Ars Medica (The Art of Medicine)
Ἰατρική ἐστιν ἐπιστήμη ὑγιεινῶν, καὶ νοσωδῶν, καὶ οὐδετέρων. οὐ διαφέρει δὲ οὐδ’ εἰ νοσερῶν τις εἴποι. τοῦ μὲν οὖν τῆς ἐπιστήμης ὀνόματος κοινῶς τε καὶ οὐκ ἰδίως ἀκούειν χρή. τὸ δὲ ὑγιεινὸν, καὶ τὸ νοσῶδες, καὶ τὸ οὐδέτερον, τριχῶς ἕκαστον λέγεται· τὸ μὲν ὡς σῶμα, τὸ δὲ ὡς αἴτιον, τὸ δὲ ὡς σημεῖον. καὶ γὰρ τὸ ἐπιδεκτικὸν σῶμα τῆς ὑγείας, καὶ τὸ ποιητικὸν καὶ φυλακτικὸν αὐτῆς αἴτιον, καὶ τὸ δηλωτικὸν σημεῖον, ἅπαντα ταῦτα καλοῦσιν οἱ Ἕλληνες ὑγιεινά. κατὰ δὲ τὸν αὐτὸν τρόπον καὶ νοσώδη τὰ τε ἐπιδεκτικὰ νόσων σώματα, καὶ τὰ ποιητικά τε καὶ φυλακτικὰ νόσων αἴτια, καὶ τὰ δηλωτικὰ σημεῖα. καὶ δὴ καὶ τὰ οὐδέτερα κατὰ τὸν αὐτὸν λόγον σώματά τε καὶ αἴτια καὶ σημεῖα. καὶ ἐστι κατὰ πρῶτον μὲν λόγον ἐπιστήμη τῶν ὑγιεινῶν αἰτίων ἰατρικὴ, δι’ ἐκεῖνα δ’ ἤδη καὶ τῶν ἄλλων. δεύτερον δὲ τῶν νοσωδῶν. τρίτον δὲ τῶν οὐδετέρων. καὶ δὴ καὶ μετὰ ταῦτα τῶν σωμάτων, πρῶτον μὲν κᾀνταῦθα τῶν ὑγιεινῶν, ἐφεξῆς δὲ τῶν νοσερῶν, εἶτα τῶν οὐδετέρων. καὶ περὶ τῶν σημείων δὲ κατὰ τὸν αὐτὸν λόγον. ἐν μέντοι ταῖς πράξεσι, πρότερον μὲν τῶν σωμάτων ἡ διάγνωσις, ἐκ τῶν σημείων δηλονότι, μετὰ ταῦτα δὲ ἡ τῶν ἐπ’ αὐτοῖς αἰτίων εὕρεσις. ἀλλ’ ἐπεὶ καὶ τὸ ποιητικὸν, καὶ τὸ δηλωτικὸν, καὶ τὸ ἐπιδεκτικὸν, διχῶς ἕκαστον λέγεται, τὸ μὲν ἁπλῶς, τὸ δὲ ἐν τῷ νῦν, ἰστέον ἀμφοῖν οὖσαν ἐπιστήμην τὴν ἰατρικήν. καὶ αὐτὸ δὲ τὸ ἁπλῶς διχῶς λέγεται, τό τε διὰ παντὸς, καὶ ὡς ἐπὶ τὸ πολύ· καὶ ἔστιν ἀμφοτέρων τούτων ἐπιστήμη ἡ ἰατρική. τὸ δὲ οὐδέτερον, αἴτιόν τε, καὶ σημεῖον, καὶ σῶμα, τό τε ἁπλῶς λεγόμενον καὶ τὸ ἐν τῷ νῦν, τριχῶς ἕκαστον λέγεται· τὸ μὲν τῷ μηδ’ ἑτέρου τῶν ἐναντίων μετέχειν, τὸ δὲ τῷ τῶν ἀμφοτέρων, τὸ δὲ τῷ ποτὲ μὲν τοῦδε, ποτὲ δὲ τοῦδε. τούτων δ’ αὐτῶν τὸ δεύτερον κατὰ δύο τρόπους λέγεται· ποτὲ μὲν τῷ μετέχειν ἑκατέρου τῶν ἐναντίων ἐξ ἴσου, ποτὲ δὲ τῷ πλέον θατέρου. ἔστι δὲ καὶ καθ’ ὅλου τοῦ ὅρου κατὰ τὴν λέξιν ἀμφιβολία τις, ἣν καὶ αὐτὴν χρὴ διαλύεσθαι. ἐν γὰρ τῷ λέγειν τὴν ἰατρικὴν ἐπιστήμην ὑπάρχειν ὑγιεινῶν, καὶ νοσερῶν, καὶ οὐδετέρων, σημαίνεται μὲν καὶ τὸ πάντων τῶν κατὰ μέρος, σημαίνεται δὲ καὶ τὸ ὁποίων, σημαίνεται δὲ καὶ τό τινων. ἀλλὰ τὸ μὲν πάντων ἀπεριόριστόν τε καὶ ἀδύνατον, τὸ δέ τίνων ἐλλιπές τε καὶ οὐ τεχνικόν· τὸ δ’ ὁμοίων τεχνικόν τε ἅμα καὶ διαρκὲς εἰς ἅπαντα τῆς τέχνης τὰ κατὰ μέρος, ὅπερ καὶ περιέχεσθαί φαμεν ἐν τῷ τῆς ἰατρικῆς ὅρῳ. ἀρξόμεθα οὖν ἀπὸ τῶν σωμάτων πρῶτον, ὁποῖά τινα τά θ’ ὑγιεινὰ, καὶ τὰ νοσώδη, καὶ τὰ οὐδέτερα τετύχηκεν ὄντα. μετὰ δὲ ταῦτα τὸν περὶ τῶν σημείων τε καὶ αἰτίων διεξέλθωμεν λόγον.
فنقول:
إنّ الطبّ هو معرفة الأشياء المنسوبة المتّصلة بالصحّة والمرض، وبالحال التي لم يخلص للإنسان فيها صحّة، ولا مرض.
وينبغي أن يفهم اسم المعرفة في هذا الموضع على المعنى العامّ، لا المعنى الخاصّ.
والذي يتّصل بكلّ واحد من هذه الثلثة، وينسب إليه، أعني الصحّة، والمرض، والحال التي ليست واحدة منهما، هو أحد ثلثة أشياء:
إمّا بدن، وإمّا سبب، وإمّا علامة.
فإنّ جميع أهل لغتنا ينسبون البدن القابل للصحّة، والسبب الفاعل، والحافظ لها، والعلامة الدالّة عليها، إلى الصحّة.
وعلى هذا القياس ينسبون الأبدان القابلة للأمراض، والأسباب الفاعلة، والحافظة لها، والعلامات الدالّة عليها، إلى المرض.
وكذلك أيضاً ينسبون البدن، والسبب، والعلامة الدالّة على الحال التي ليست بصحّة، ولا مرض، إلى تلك الحال.
وأوّل قصد الطبيب إنّما هو لمعرفة أسباب الصحّة، ثمّ يصير بسبب تلك إلى سائر الأسباب، أعني أسباب المرض أوّلاً، ثمّ إلى أسباب الحال التي ليست بصحّة، ولا مرض، ثمّ من بعد هذه إلى الأبدان.
وإنّما قصده أيضاً فيها أوّلاً لمعرفة الأبدان الصحيحة، ثمّ من بعد للسقيمة، ثمّ للتي لا صحيحة، ولا سقيمة.
وعلى هذا القياس يجري أمر العلامات.
وأمّا في العمل: فإنّما يكون أوّلاً تعرّف حال الأبدان بالعلامات. ثمّ يكون من بعد ذلك استخراج علم الأسباب بصحّة الأبدان، وسقمها.
وكلّ واحد ممّا يفعل، أو يحفظ، أو يدلّ، أو يقبل، يقال على أحد وجهين:
إمّا مطلقاً، وإمّا في الزمان الحاضر.
والطبّ معرفتهما جميعاً.
والمطلق يقال على وجهين:
إمّا دائماً، وإمّا في أكثر الحالات.
وأمّا ما لا ينسب إلى صحّة، ولا إلى مرض، سبباً كان، أو علامة، أو بدناً، وبقول مطلق قيل، أو في الزمان الحاضر، فكلّ واحد من ذلك يقال على ثلثة أوجه:
أحدها: ألّا يكون منسوباً إلى واحد من الضدّين.
والثاني: أن يكون منسوباً إليهما جميعاً.
والثالث: أن يكون ينسب مرّة إلى أحدهما، ومرّة إلى الآخر.
والثاني من هذه الثلثة يقال على ضربين:
إمّا أن يكون منسوباً إلى كلّ واحد من الضدّين بالسواء، وإمّا بأن ينسب إلى أحدهما أكثر ممّا ينسب إلى الآحر.
وفى عبارة جملة هذا الحدّ موضع شكّ ينبغي أن يلخّص. وذلك أنّا إذا قلنا إنّ الطبّ معرفة الأشياء المتّصلة بالصحّة، والمرض، وبالحال التي ليست بصحّة، ولا مرض، فقد يجوز أن يفهم من هذا القول أنّه معرفة بجميعها، ويجوز أن يفهم أنّه لبعضها دون بعض، ويجوز أن يفهم أنّه معرفة أيّ شيء التمست معرفته منها.
فأمّا أمر جميعها فلا يحصر، ولا يضبط، ولا يوصل إليه.
وأمّا أمر بعضها فناقص لا يشبه الطريق الصناعيّ.
وأمّا أمر أيّ شيء التمست معرفته منها فيشبه طريق الصناعة، ويكتفي به في جميع أمور الطبّ الجزئيّة.
وهذا هو المعنى في حدّ الطبّ.
فنبتدئ الآن بذكر الأبدان الصحيحة، والسقيمة، والتي ليست بصحيحة، ولا سقيمة: أيّ الأبدان هي. ثمّ نتبع ذلك بذكر العلامات، والأسباب.