Ars Medica (The Art of Medicine)
Ὅσα δὲ ἐν τοῖς ἤδη νοσοῦσι γίνεται σημεῖα, τὰ μὲν ὑγείαν δηλοῦντα, τὰ δὲ θάνατον, ὑγιεινὰ μὲν τὰ πρότερα, τὰ δὲ ἕτερα τῷ γένει μὲν νοσερὰ, κατ’ εἶδος δὲ ὀλέθρια λέγεται. λαμβάνεται δὲ, καθόλου μὲν εἰπεῖν, ἔκ τε τῶν ἐνεργειῶν ἀρετῆς τε καὶ κακίας, κατὰ μέρος δὲ ἐκ τῶν κατὰ μέρος ἐνεργειῶν, ὧν τὰ γένη πρόσθεν εἴρηται, πρῶτον μὲν τὸ τῶν ἀρχῶν, δεύτερον δὲ τὸ τῶν ἀπ’ ἐκείνων πεφυκότων, καὶ τρίτον τὸ τῶν ἰδίαν μὲν ἐχόντων διοίκησιν, ἀπὸ δὲ τῶν ἀρχῶν ἀποφύσεις τινὰς δεχομένων. τὸ γὰρ δὴ τέταρτον γένος τῶν τότε ῥηθέντων, ἐξ ἑαυτοῦ μὲν ἄχρηστον εἰς τὰς προγνώσεις, κατὰ συμβεβηκὸς δὲ, κᾀκ τούτων ἔσται ποτὲ πρόγνωσις, ὥσπερ γε κᾀκ τῶν περιττωμάτων διὰ παντός. ἐκ τούτων μὲν λόγῳ συμπαθείας, ἐκ δὲ τῶν περιττωμάτων, ὅτι πέψεως καὶ ἀπεψίας ἐν αὐτοῖς ἐστι σημεῖα. ὥστε οὐκ ἐνδέχεται μὴ δηλοῦν αὐτὰ διὰ παντὸς, ἤτοι τὴν φύσιν ἐπικρατεῖν τῆς ὕλης, ἢ τὴν ὕλην τῆς φύσεως, ἢ οὐδέτερον οὐδετέρου. ὑγιεινὰ μὲν οὖν σημεῖα λεχθήσεται, κρατούσης τῆς φύσεως, νοσώδη δὲ, κρατουμένης, οὐδέτερα δὲ τὰ ἐν ταῖς ἰσοσθενέσι μάχαις. τὰ μὲν δὴ τῆς ἐναργοῦς πέψεως σημεῖα τῶν ὑγιεινῶν ἐστι, καθάπερ καὶ τὰ τῆς ἀπεψίας νοσερὰ, τὰ δὲ οὕτε πέψιν, οὔτε ἀπεψίαν ἐναργῶς ἐνδεικνύμενα τῆς τῶν οὐδετέρων ἐστὶ φύσεως. οὐδέτερα δὲ καὶ ὅσα νῦν μὲν τοῦτο, νῦν δὲ τοὐναντίον δηλοῖ, καθάπερ οἱ μελαινόμενοι δάκτυλοι. τοιαῦτα δ’ ἐστὶ καὶ τὰ κριτικὰ συμπτώματα. λέλεκται δὲ ὑπὲρ ἁπάντων αὐτῶν ἐν τοῖς περὶ κρίσεως, ὥσπερ καὶ περὶ τῶν καθ’ ἑκάστην ἐνέργειαν ἐν τοῖς περὶ συμπτωμάτων αἰτίοις. ἐκ τούτων οὖν χρή τὴν κατὰ μέρος ἅπασαν αὐτῶν ὕλην ἀναλέγεσθαι. ἐγὼ δὲ μήκους φειδόμενος ἐνταυθοῖ μὲν ἤδη καταπαύσω τὸν περὶ τῶν σημείων λόγον, μεταβήσομαι δὲ ἐπὶ τὸν περὶ τῶν αἰτίων.
وأمّا العلامات التي تظهر فيمن قد مرض فيدلّ بعضها على الصحّة، وبعضها على الموت. ولأوّل منها تنسب إلى الصحّة. والثواني تنسب إلى المرض في الجنس، وإلى المرض المهلك في النوع. وهذه العلامات توجد بالجملة من جودة الأفعال، ورداءتها. وأمّا على التصنيف فتوجد من الأفعال الجزئيّة. وقد لخّصنا أجناسها قبل. وأوّلها: جنس الأعضاء التي هي أصول، والثاني: جنس الأعضاء التي هي فروع عن تلك الأصول. والثالث: جنس الأعضاء التي لها من أنفسها تدبير خاصّ، ويأتيها من الأصول فروع ما. والرابع: جنس الأعضاء التي تدبيرها من أنفسها، وليس هي أصول لغيرها، لا غيرها أصولاً لها، ولا لشيء ممّا فيها.
وهذا الجنس الرابع: أمّا من نفسه فليس ينتفع به في تقدمة المعرفة، وأمّا بالعرض فقد يؤخذ أيضاً من هذا الجنس تقدمة معرفة، كما قد يؤخذ من الفضول. إلّا أنّ تقدمة المعرفة التي تؤخذ من هذه الأعضاء إنّما تؤخذ عن طريق المشاركة في الألم. وأمّا تقدمة المعرفة التي تؤخذ من الفضول فقد تؤخذ دائماً لأنّ فيها علامات للنضج وخلافه.
فيجب أن لا يخلو من الدلالة دائماً على أنّ الطبيعة هي الغالبة للمادّة، أو المادّة غالبة للطبيعة، أو ليس واحد منهما بالقاهر للآخر. وإذا دلّت على أنّ الطبيعة هي القاهرة نسبت إلى الصحّة. وإذا دلّت على أنّ الطبيعة مقهورة، نسبت إلى المرض. وإذا دلّت على أنّ المقاومة بين الطبيعة والمادّة متكافئة لم تنسب إلى الصحّة، ولا إلى مرض.
والعلامات التي تدلّ على النضج هي من علامات الصحّة، والعلامات التي تدلّ على عدم النضج هي من علامات المرض، والعلامات التي لا تدلّ بتاتاً لا على النضج، ولا على عدم النضج فهي من العلامات التي لا تنسب إلى الصحّة ولا إلى المرض.
ومن العلامات أيضاً التي لا تنسب لا إلى صحّة، ولا إلى مرض العلامات التي تدلّ مرّة على شيء، ومرّة على ضدّه، مثل سواد الأصابع. وكذلك الأعراض التي تكون من قبل البحران.
وقد تكلّمنا في جميع تلك الأمراض والعلامات في كتاب البحران. وتكلّمنا أيضاً في الأعراض التي تكون في كلّ واحد من الأفعال في المقالات التي عرضنا فيها علل الأمراض. فقد ينبغي أن يجمع جميع أصنافها الجزئيّة من تلك الكتب.
وأمّا أنا فإنّي أحذر من التطويل قاطعاً في هذا الموضع كلامي في العلامات ومقبلاً على الكلام في العلل.