Ars Medica (The Art of Medicine)
Ἐπεὶ δὲ ἐν τούτοις τοῖς σκοποῖς τά τε ἄλλα τῶν αἰτίων τῶν ὑγιεινῶν καὶ τὸ νῦν ἡμῖν προκείμενόν ἐστι γένος, αὖθις ἀναλάβωμεν αὐτά. τῇ τοίνυν ἀρίστῃ κατασκευῇ τοῦ σώματος, ἐπειδὰν εὔκρατον ᾖ τὸ περιέχον, ἁρμόσει συμμετρία τῶν τε ἄλλων ἀκριβὴς, ὧν ἀρτίως εἶπον, ἡσυχίας τε καὶ κινήσεως, καὶ ὕπνου καὶ ἐγρηγόρσεως, καὶ τῶν προσφερομένων τε καὶ ἐκκρινομένων. ἐπειδὰν δὲ δύσκρατον ᾖ, εἰς τοσοῦτον καὶ τὰς συμμετρίας ἐξαλλάττειν προσήκει, εἰς ὅσον καὶ τὰ τῆς εὐκρασίας διέφθαρται. σκοποὶ δὲ τῆς συμμετρίας, ἐπὶ μὲν τοῦ περιέχοντος, ὡς μήτε φρίττειν διὰ κρύος, μήθ’ ἱδροῦν διὰ θάλπος· ἐν δὲ τοῖς γυμνασίοις, ὅταν πρῶτον ἄρξηται πονεῖν τὸ σῶμα, καταπαύειν εὐθύς· ἐν δὲ τοῖς ἐδέσμασι, πέψεως ἀκρίβεια, καὶ διαχωρήσεως συμμετρία κατά τε τὸ ποιὸν καὶ κατὰ τὸ ποσόν. ἰσάζει δέ πως ἐπὶ τούτων ἡ ὄρεξις τῇ πέψει, ὥστε οὐδ’ ἐπιστάτου δέονται, τοῦ τὸ ποσὸν ἑκάστου τῶν προσφερομένων μετρήσοντος. ἡ γὰρ ἀρίστη φύσις, ὅσον ὀρέγεται, τοσοῦτον καὶ πέττει καλῶς. οὕτω δὲ καὶ τῶν ὕπνων τὸ ποσὸν ἡ φύσις αὐτὴ μετρεῖ τοῖς ἐν ἀρίστῃ κατασκευῇ, καὶ παύονται τηνικαῦτα ὑπνοῦντες, ὅταν μηκέτι δέηται τὸ σῶμα. καὶ δὴ καὶ οὕτως αὐτῶν διαιτωμένων, ἐν ταῖς ἐκκρίσεσιν οὐδὲν πλημμελεῖται κατὰ γαστέρα, καὶ οὖρα, καὶ ὅλον τὸ σῶμα. τὰς μὲν γὰρ ἡ συμμετρία τῶν προσφερομένων, τὴν δὲ καθ’ ὅλον τὸ σῶμα διαπνοὴν ἡ τῶν γυμνασίων ὑγιεινὴν ἀπεργάζεται χρῆσις. ἀπέχεσθαι δὲ δηλονότι τῆς ἀμετρίας αὐτοὺς χρὴ ἁπάντων τῶν ψυχικῶν παθῶν, ὀργῆς, λύπης, θυμοῦ, φόβου, καὶ φθόνου, καὶ φροντίδος. ἐξίστησι γὰρ καὶ ταῦτα, καὶ ἀλλοιοῖ τὸ σῶμα τῆς κατὰ φύσιν συστάσεως. Ἀφροδισίων δὲ κατὰ μὲν Ἐπίκουρον οὐδεμία χρῆσις ὑγιεινὴ, κατὰ δὲ τὸ ἀληθὲς ἐκ διαλειμμάτων τηλικούτων, ὡς ἐπὶ ταῖς χρήσεσι μήτ’ ἐκλύσεως αἰσθάνεσθαι, καὶ κουφότερον αὐτὸν ἑαυτοῦ δοκεῖν γεγονέναι καὶ εὐπνούστερον. ὁ δὲ καιρὸς τῆς χρήσεως, ὅταν ἀκριβῶς μέσον ᾖ τῶν ἔξωθεν περιστάσεων ἁπασῶν τὸ σῶμα, μήθ’ ὑπερπεπληρωμένον, μήτ’ ἐνδεὲς, μήθ’ ὑπερεψυγμένον, μήθ’ ὑπερτεθερμασμένον, ἢ ἐξηρασμένον, ἢ ὑγρασμένον ἀμέτρως. εἰ δὲ καὶ διαμαρτάνοιέν ποτε κατά τι, σμικρὸν μὲν ἔσται τὸ διαμαρτανόμενον. ἄμεινον δὲ τεθερμασμένῳ μᾶλλον, ἢ ὑπερεψυγμένῳ, καὶ ὑπερπεπληρωμένω, ἢ ἐνδεεῖ, καὶ ὑγρασμένῳ, ἢ ἐξηρασμένῳ τῷ σώματι χρῆσθαι τοῖς ἀφροδισίοις. ποιότητα δὲ ἑκάστου τῶν εἰρημένων ἐπὶ τῆς ἀρίστης κατασκευῆς ἐκλέγεσθαι δεῖ. γυμνασίου μὲν γὰρ, ἐν ᾧ πάντα τὰ μόρια τοῦ σώματος ἀνάλογον κινεῖται, καὶ μὴ τὸ μὲν ὑπερπονεῖ, τὸ δὲ ἐνδεέστερον πονεῖ· τῶν δὲ ἐσθιομένων τε καὶ πινομένων τὸ εὐκρατότατον· ταῦτα γὰρ οἰκειότερα ταῖς εὐκράτοις φύσεσιν. ὡσαύτως δὲ κᾀπὶ τῶν ἄλλων.
ولمّا كانت أسباب للصحّة التي كلامنا فيها، وسائر أسباب الصحّة إنّما قوامها بهذين الغرضين فقد ينبغي أن نرجع إلى تلك الأسباب فنجدها فيها، فأقول:
إنّه إذا كان البدن على أفضل الهيئات، ثمّ كان الهواء الذي يلقاه معتدلاً، فالذي يوافقه الاعتدال الصحيح من السكون، والحركة، والنوم، واليقظة، وما يتناول، وما ينبعث، وسائر ما ذكرنا قبل. وإذا كان البدن على تلك الهيئة، ثمّ تميل تلك الأشياء الأخر عن الاعتدال إلى خلاف الجهة التي مال إليها الهواء بقدر ما زال الهواء عن الاعتدال. وينبغي أن تجعل غرضك في الاعتدال: أمّا في الهواء فألّا يقشعرّ البدن لبرده، ولا يعرق لحرّه. وأمّا في الرياضة فأن تأمر بالراحة حين يبتدئ البدن يعيی. وأمّا في الأطعمة فصحّة الاستمراء، واعتدال البراز في مقداره، وحاله.
وإذا كان البدن على أفضل الهيئات، فمقدار الشهوة فيه مساوٍ لمقدار الاستمراء. وليس يحتاج إلى مقدار يقدر له مقدار ما يتناوله. وذلك أنّ البدن إذا كان على أفضل الهيئات، فالمقدار الذي يشتهيه ممّا يتناوله هو المقدار الذي يقوى على استمرائه. وكذلك أيضاً الحال في مقدار النوم. فإنّ الطبيعة تقدر المقدار الذي يحتاج إليه من النوم في البدن الذي هو على أفضل الهيئات. وإنّما يذهب عنه النوم إذا لم يبق به إليه حاجة. وإذا كان تدبيره هذا التدبير، لم تعرض له آفة بتّة في انبعاث ما ينبعث منه بالبراز، والبول، وتحلّل البدن كلّه. لأنّ اعتدال ما يتناول من الطعام والشراب يوجب أن يكون البراز والبول على الحال التي يكونان عليها في الصحّة. واعتدال الرياضة يوجب أن يكون ما يتحلّل من البدن كلّه على حال ما يتحلّل من الأصحّاء.
وقد ينبغي لصاحب هذا البدن أن يمتنع من الإفراط في جميع عوارض النفس، أعني بعوارض النفس: الغضب، والغمّ، والغيظ، والفزع، والحسد. فإنّ هذه العوارض كلّها تغيّر البدن، وتخرجه عن حاله الطبيعيّة.
وأمّا الجماع فإنّ أفيقورس يرى أنّه ليس شيء من استعماله يكون سبباً للصحّة، وأمّا الحقّ فإنّ من استعمل منه شيئاً، كان من عداد أسباب الصحّة، وهو أن يكون بين أوقات استعماله من البدن ما لا يحسّ المستعمل له معه إذا استعمله باسترخاء، وضعف، بل يحسّ أنّ بدنه بعد استعماله إيّاه أجفّ ممّا كان قبل أن يستعمله، ونفسه أجود ممّا كانت قبل أن يستعمله. وأمّا وقت استعماله فهو إذا كان البدن متوسّطاً بالحقيقة بين جميع الحالات العارضة من خارج حتّى لا يكون ممتلئاً جدّاً، ولا خاوياً جدّاً، ولا قد سخن جدّاً، ولا قد برد جدّاً، ولا قد جاوز الاعتدال في اليبس، أو في الرطوبة.
فإن غلظ المستعمل له في استعماله، فينبغي أن يكون ذلك الغلط يسيراً. وأن يستعمل الجماع وقد سخن خير من أن يستعمله وقد برد. وأن يستعمله وهو ممتلئ خير من أن يستعمله وهو خاوٍ. وأن يستعمله وهو رطب خير من أن يستعمله وقد جفّ.
فأمّا النوع الذي ينبغي أن يختار من كلّ واحد من هذه الأسباب للبدن الذي هو على أفضل الهيئات فهو ما أصف.
أمّا الرياضة فيجب أن يختار منها النوع الذي يتحرّك فيه جميع الأعضاء على نسبة واحدة، ولا يتعب بعضها أكثر، وبعضها أقلّ. وأمّا ما يؤكل ويشرب فينبغي أن يختار منه ما هو في غاية الاعتدال. لأنّ ما كان كذلك فهو أوفق الأشياء للطبائع التي هي في غاية الاعتدال. وكذلك الحال في سائر الأشياء.