Digital Corpus for Graeco-Arabic Studies

Aristotle: Ars Poetica (Poetics)

Ἐοίκασι δὲ γεννῆσαι μὲν ὅλως τὴν ποιητικὴν αἰτίαι δύο τινές, καὶ αὗται φυσικαί. Τό τε γὰρ μιμεῖσθαι σύμφυτον τοῖς ἀνθρώποις ἐκ παίδων ἐστί, καὶ τούτῳ διαφέρουσι τῶν ἄλλων ζῴων ὅτι μιμητικώτατόν ἐστι καὶ τὰς μαθήσεις ποιεῖται διὰ μιμήσεως τὰς πρώτας, καὶ τὸ χαίρειν τοῖς μιμήμασι πάντας. Σημεῖον δὲ τούτου τὸ συμβαῖνον ἐπὶ τῶν ἔργων· ἃ γὰρ αὐτὰ λυπηρῶς ὁρῶμεν, τούτων τὰς εἰκόνας τὰς μάλιστα ἠκριβωμένας χαίρομεν θεωροῦντες, οἷον θηρίων τε μορφὰς τῶν ἀτιμοτάτων καὶ νεκρῶν. Αἴτιον δὲ καὶ τούτου, ὅτι μανθάνειν οὐ μόνον τοῖς φιλοσόφοις ἥδιστον ἀλλὰ καὶ τοῖς ἄλλοις ὁμοίως· ἀλλ᾿ ἐπὶ βραχὺ κοινωνοῦσιν αὐτοῦ. Διὰ γὰρ τοῦτο χαίρουσι τὰς εἰκόνας ὁρῶντες, ὅτι συμβαίνει θεωροῦντας μανθάνειν καὶ συλλογίζεσθαι τί ἕκαστον, οἷον ὅτι οὗτος ἐκεῖνος, ἐπεὶ ἐὰν μὴ τύχῃ προεωρακώς, οὐ διὰ μίμημα ποιήσει τὴν ἡδονὴν ἀλλὰ διὰ τὴν ἀπεργασίαν ἢ τὴν χροιὰν ἢ διὰ τοιαύτην τινὰ ἄλλην αἰτίαν. Κατὰ φύσιν δὲ ὄντος ἡμῖν τοῦ μιμεῖσθαι καὶ τῆς ἁρμονίας καὶ τοῦ ῥυθμοῦ (τὰ γὰρ μέτρα ὅτι μόρια τῶν ῥυθμῶν ἐστί, φανερόν) ἐξ ἀρχῆς οἱ πεφυκότες πρὸς αὐτὰ μάλιστα κατὰ μικρὸν προάγοντες ἐγέννησαν τὴν ποίησιν ἐκ τῶν αὐτοσχεδιασμάτων. Διεσπάσθη δὲ κατὰ τὰ οἰκεῖα ἤθη ἡ ποιήσις· οἱ μὲν γὰρ σεμνότεροι τὰς καλὰς ἐμιμοῦντο πράξεις καὶ τὰς τῶν τοιούτων, οἱ δὲ εὐτελέστεροι τὰς τῶν φαύλων, πρῶτον ψόγους ποιοῦντες, ὥσπερ ἕτεροι ὕμνους καὶ ἐγκώμια. Τῶν μὲν οὖν πρὸ Ὁμήρου οὐδενὸς ἔχομεν εἰπεῖν τοιοῦτον ποίημα, εἰκὸς δὲ εἶναι πολλούς· ἀπὸ δὲ Ὁμήρου ἀρξαμένοις ἔστιν, οἷον ἐκείνου ὁ Μαργίτης καὶ τὰ τοιαῦτα, ἐν οἷς καὶ τὸ ἁρμόττον ἰαμβεῖον ἦλθε μέτρον. Διὸ καὶ ἰαμβεῖον καλεῖται νῦν, ὅτι ἐν τῷ μέτρῳ τούτῳ ἰάμβιζον ἀλλήλους. Καὶ ἐγένοντο τῶν παλαιῶν οἱ μὲν ἡρωϊκῶν οἱ δὲ ἰάμβων ποιηταί. Ὥσπερ δὲ καὶ τὰ σπουδαῖα μάλιστα ποιητὴς Ὅμηρος ἦν (μόνος γὰρ οὐχ ὅτι εὖ, ἀλλ᾿ ὅτι καὶ μιμήσεις δραματικὰς ἐποίησεν), οὕτω καὶ τὰ τῆς κωμῳδίας σχήματα πρῶτος ὑπέδειξεν, οὐ ψόγον ἀλλὰ τὸ γελοῖον δραματοποιήσας· ὁ γὰρ Μαργίτης ἀνάλογον ἔχει, ὥσπερ Ἰλιὰς καὶ Ὀδύσσεια πρὸς τὰς τραγῳδίας, οὕτω καὶ οὗτος πρὸς τὰς κωμῳδίας. Παραφανείσης δὲ τῆς τραγῳδίας καὶ κωμῳδίας οἱ ἐφ᾿ ἑκατέραν τὴν ποίησιν ὁρμῶντες κατὰ τὴν οἰκείαν φύσιν, οἱ μὲν ἀντὶ τῶν ἰάμβων κωμῳδοποιοὶ ἐγένοντο, οἱ δὲ ἀντὶ τῶν ἐπῶν τραγῳδοδιδάσκαλοι, διὰ τὸ μείζω καὶ ἐντιμότερα τὰ σχήματα εἶναι ταῦτα ἐκείνων. Τὸ μὲν οὖν ἐπισκοπεῖν εἰ ἄρα ἔχει ἤδη ἡ τραγῳδία τοῖς εἴδεσιν ἱκανῶς ἢ οὔ, αὐτό τε καθ᾿ αὑτὸ κρινόμενον καὶ πρὸς τὰ θέατρα, ἄλλος λόγος. Γενομένη δ᾿ οὖν ἀπ᾿ ἀρχῆς αὐτοσχεδιαστικὴ καὶ αὐτὴ καὶ ἡ κωμῳδία, καὶ ἡ μὲν ἀπὸ τῶν ἐξαρχόντων τὸν διθύραμβον, ἡ δὲ ἀπὸ τῶν τὰ φαλλικά, ἃ ἔτι καὶ νῦν ἐν πολλαῖς τῶν πόλεων διαμένει νομιζόμενα, κατὰ μικρὸν ηὐξήθη προαγόντων ὅσον ἐγίγνετο φανερὸν αὐτῆς, καὶ πολλὰς μεταβολὰς μεταβαλοῦσα ἡ τραγῳδία ἐπαύσατο, ἐπεὶ ἔσχε τὴν αὑτῆς φύσιν. Καὶ τό τε τῶν ὑποκριτῶν πλῆθος ἐξ ἑνὸς εἰς δύο πρῶτος Αἰσχύλος ἤγαγε, καὶ τὰ τοῦ χοροῦ ἠλάττωσε, καὶ τὸν λόγον πρωταγωνιστὴν παρεσκεύασεν· τρεῖς δὲ καὶ σκηνογραφίαν Σοφοκλῆς. Ἔτι δὲ τὸ μέγεθος ἐκ μικρῶν μύθων καὶ λέξεως γελοίας, διὰ τὸ ἐκ σατυρικοῦ μεταβαλεῖν, ὀψὲ ἀπεσεμνύνθη, τό τε μέτρον ἐκ τετραμέτρου ἰαμβεῖον ἐγένετο· τὸ μὲν γὰρ πρῶτον τετραμέτρῳ ἐχρῶντο διὰ τὸ σατυρικὴν καὶ ὀρχηστικωτέραν εἶναι τὴν ποίησιν, λέξεως δὲ γενομένης αὐτὴ ἡ φύσις τὸ οἰκεῖον μέτρον εὗρεν· μάλιστα γὰρ λεκτικὸν τῶν μέτρων τὸ ἰαμβεῖόν ἐστιν. Σημεῖον δὲ τούτου· πλεῖστα γὰρ ἰαμβεῖα λέγομεν ἐν τῇ διαλέκτῳ τῇ πρὸς ἀλλήλους, ἑξάμετρα δὲ ὀλιγάκις καὶ ἐκβαίνοντες τῆς λεκτικῆς ἁρμονίας. Ἔτι δὲ ἐπεισοδίων πλήθη καὶ τὰ ἄλλα ὡς ἕκαστα κοσμηθῆναι λέγεται. Περὶ μὲν οὖν τούτων τοσαῦτα ἔστω ἡμῖν εἰρημένα· πολὺ γὰρ ἂν ἴσως ἔργον εἴη διεξιέναι καθ᾿ ἕκαστον.

ويشبه أن تكون العلل المولدة لصناعة الشعر التى هى بالطبع (١٥) علتان: والتشبيه والمحاكاة مما ينشأ مع الناس منذ أول الأمر وهم أطفال، وهذا مما يخالف (١٦) به الناس الحيوانات الأخر، من قبل أن الإنسان يشبه ويستعمل المحاكاة أكثر، ويتتلمذ (١٧) (ويجعل التلمذات) بالتشبيه والمحاكاة للأشياء المتقدمة والأوائل. وذلك أن جميعهم (١٨) يسر ويفرح بالتشبيه والمحاكاة. والدليل على ذلك هذا، وهو الذى يعرض فى الأفعال أيضاً: (١٩) وذلك أن التى نراها وتكون رؤياها على جهة الأغتمام فإنا نسر بصورتها وتماثيلها (٢٠) أما إذا نحن رأيناها كالتى هى أشد استقصاءً. مثال ذلك صور وخلق الحيوانات المهينة (٢١) المائتة. والعلة فى ذلك هى هذه: وهى أن [أن] باب التعليم ليس إنما هو لذيذ للفيلسوف (٢٢) فقط لكن لهؤلاء الأخر على مثال واحد، إلا أنه من أنهم يشاركونه مشاركةً يسيرةً (٢٣) فلهذا السبب يسرون — إذا ما هم رأوا الصور والتماثيل — من قبل أنه يعرض أنهم يرون (٢٤) فيتعلمون، وهو قياس ما لكل إنسان إنسان. مثال ذلك أن هذا ذاك. من قبل أنه إن لم يتقدم (١٣٢ب) فيرى ليس يعمل اللذة من شبه لكن من أجل الفعل والتفعل أو للمواضع أو من أجل علة ما (٢) مثل هذه.

وأما بالطبع فلنا أن نتشبه بالتأليف واللحون: وذلك أنه أما أن الأوزان مشابهات (٣) للألحان فهو بين للذين هم مفطورون على ذلك منذ الابتداء، وخاصةً أنهم ولدوا صناعة الشعر (٤) من حيث يأتون بذلك ويمتعون قليلاً قليلاً وولدوها من الذين ألفوها دفعةً ومن ساعته. (٥) وانجذبت بحسب عادتها الخاصية، أعنى صناعة الشعر: وذلك أن بعض الشعراء ومن كان منهم (٦) أكثر عفافاً يتشبهون بالأعمال الحسنة الجميلة وفيما أشبه ذلك، وبعضهم ممن قد كان منهم أرذل (٧) عندما كانوا يهجون أولاً الأشرار كانوا يعملون بعد ذلك المديح والثناء لقوم آخرين أشرار. غير (٨) أنه ليس لنا أن نقول فى إنسان قبل أوميروس إنه عمل مثل هذه الصناعة من صناعة الشعر، (٩) وإلا قد كان شعراء أخر كثيرين، غير أن من أوميروس هو المبدأ. مثال ذلك «لهذاك (١٠) الشبق والفسق» والجارية مجراها، وهذه التى هى هكذا التى أتى بها الوزن كما أتى بيامبو، (١١) ولذلك ما لقب مثل هذا الوزن أيامبوس. وبهذا الوزن كانوا يتهاونون بعضهم ببعض. [فصار القدماء] فصار من القدماء بعضهم شعراء فى الفن أيامبو والفن المسمى بإرويقا. كما أن الشاعر (١٣) فى الأشياء الحريضة المجتهدة خاصةً إنما كان أوميروس وحده فقط — وذلك (١٤) أنه هو وحده فقط ليس إنما عمل أشياء أحسن فيها لًكن قد عمل التشبيهات والحكايات (١٥) المعروفة بدراما طيقياتا — وهكذا هو أول من أظهر شكل صناعة هجاء ليس فيه (١٦) الهجاء فقط لكن فى باب الاستهزاء والمطانزة، فإنه عمل فيها النشيد المسمى باليونانية (١٧) دراماطا. وذلك أن «مارغوطيا» حالها حال يجرى مجرى التسقيم. فًكما أن «إليادا» عند (١٨) التركيب، والمسماة «أودوسيا» عند المديحات، وكذلك هذا عند أبواب الهجاء.

ولما ظهرا [من] (١٩) مذهب [الهجاء] المديح ومذهب الهجاء فالذين نحوا وقصدوا به، بصناعة الشعر، كلتا هاتين بحسب (٢٠) خصوصية الطبع، بعضهم كانوا يعملون مكان المذهب من الشعر المسمى أيامبو أبواب الهجاء (٢١) وبعضهم كانوا يعملون مكان هذه التى للمسماة إفيه أبواب المديح، فصاروا معلمين لذلك (٢٢) من قبل أنه قد كانت هذه أعظم كثيراً وأشرف فى شكل هذه. فإنه أن يعمل هو، هو مبدأ لصناعة (٢٣) المديح، وبالأنواع على الكفاية. وذلك أنه إما أن تكون تانك تخيير بهذه أو يكون عند كلتيهما بنسبة (٢٤) أخرى. فلما حدثت منذ الابتداء ونشأت دفعةً هى وصناعة الهجاء أيضاً أما تلك فعندما كانت تبتدىء (٢٥) فى العلل الأول التى للمذهب المسمى إيثورمبو، وأما هذه المزورة، وهذه هى الثابتة فى كثير من المدائن (١٣٣ا) إلى الآن — أحدث النمو والتربية قليلأ قليلأ من حيث قد كانت قديمةً، كما أنه ظهرت أيضاً هذه (٢) التى هى الآن. وعندما غيرت من تغايير كثيرة وتناهت عند ذلك صناعة المديح، من قبل أنه قد (٣) كانت الطبيعة التى تخصها. وأما تلك فلإكثار المنافقين والمرائين فمن واحد للاثنين. وأول من كان (٤) أدخل هذه المذاهب التى للصفوف وللدستبند، وهو أيضاً أول من أعد مذاهب — الجهادات (٥) وأول من أظهر هذه الأصناف من اللهو واللعب، كان سوفوقلس. وأيضاً هو أول من أظهر (٦) من النشايد الصغار عظم الكلام والضجيج والرهج فى الكلام والمقولات الداخلة فى باب الاستهزاء (٧) والهزل. وعمل ذلك بأن غير شىء من شكل الفن المسمى سطاوردور. وأما بالآخرة وبالإبطاء (٨) فاستعملوا العفة وهذا الوزن من الرباعية التى ليامبو، وأما منذ لدن العمل فكانوا يستعملون (٩) رباعية الوزن بسبب الرقص المعروف بساطور انقى لكيما يتشبه به الشعر أكثر. و (١٠) عندما كانت تنشأ مقولة وكلام فالطبيعة كانت تجد وزنها، ولا سيما من قبل أن الوزن (١١) كان يعمل الأجزاء أنفسها. وقد يجارى بعضنا بعضاً بالمخاطبة والمكالمة، دليل هذه السبيل المسماة (١٢) أيامبو منذ قط — وأما الوزن فأقل ذاك، وعندما ننحرف عن التأليف الجدلى. (١٣) وأيضاً أكثر الكلام والمخاطبة الرافع وهذه الوحيدات الأخر إنما (١٤) تقال نحو التبجيل والحسن فى الاقتصاص لكل واحدة واحدة.