Aristotle: Ars Poetica (Poetics)

وقد ينبغى ان تقوم الخرافات وتتمم بالمقولة من قبل ان الامور توضع امام العينين جدا وذلك انه على هذه الجهة عند ما يرى الشاعر على ما عند الامور المعمولة | انفسها وعند ما يصير هناك يجد الشى الاولى والاحرى والاجمل ولا يذهب عليه البتة المضاد لهذه ودليل هذا هو ما تبكت به لڡادميلس وذلك ان ذلك صعد فى ما يقال الى ذلك كانىـ* صاعد من اٮان اى من الهيكل من حيث لم يكن يرى وكان يذهب على الناظر ووقع فى الخيمة وعند ما تصعب السامعين فى هذا بمقدار ما كانه يمكن كان يفعل مع الاشكال على مجرى الاذعان والانقياد فالذين هم فى الالام هم فى طبيعة واحدة بعينها وان كان الذى فى الهزاٮر يتعذب ويتقلب وكان الذى يتسخط بالحق يتصعب ولذلك فان صناعة الشعر هى للماهر اكثر منها للذين هم تلهين المعقول وذلك ان هولا منهم من هو بسيط عحسں اعنى فى الاقاويل

والخرافات التى عملت وقد يجب | عليه هو ايضا ان يكون عند ما يعمل ان يضعها على طريق الكلية ومن بعد ذلك ان يتحد يدخل شى وان يركب واعنى بقولى ان يكون معنى الكل كهذا النحو كالحال فى امر ايباغانيا عند ما نحرت صبية ما واخفيت لكيما لا يطهر قامت بين المخورين ووضعت فى بلد اخر فوق العايم قد كانت السنة | جرت فى ذلك البلد ان يضحا لله ضحايا وامٮٮت هذا الفوز وفى زمان ما بالاخرة عرض ان قرب اخوها وجا من قبل ان الوالى احطا من قبل ان العلة * هنالك خارج عن معنى الكل وفى البلد ايضا الذى عملت فيه هذه فماذى غير الخرافة مما يخبر به زعم فعل الان * اد قد جيت ولها اخذ وقدم ولٮتحد تعرف احيه فان ما يعمل اوريفدس | القينة على مذهب الحق اعواح كثيرة فلانه قال انه ليس اخته اذا كان يجب ان ٮتحد لكن هو ايضا قد كان يجب ان ينسل فيه ذلك * ومن ههنا يكون الخلاص ومن ذلك يدخل اسما قد وصڡت وفزغ من وصڡها ويكون الاسما المداخلة مناسبة بمنزلة ما لاورسطس وهو الذى تدبيره كان | الخلاص بالطهير الا فى القينات الدخيلة هى معتدلة وما صنعه * الانواع فى هذه فتطول وذلك ان لاودوسيا فالقول ليس هو بالطويل وانه عند ما شخص انسان وغاب سنين كثيرة قد ٮٮڡاق عن فوسيدس وقد كان وحيد وايضا فان حال من كابن خال * انه الامر معها ان باد جميع املاكه | فى الخطاب والاملات وان يمكرون به ويحوبونه واما هو فبلغ بعد ان تاه تيه كثيرا ولما تفرق اناس ما اما هو فشقا شقيا عظيما ونجا وتخلص واما اعداه فابادهم فهذه هى خاصية هذا واما الاشيا الاخر فهى دخلية

〈إرشادات لشعراء المآسى〉

وقد ينبغى أن تقوم الخرافات وتتمم بالمقولة، من قبل أن الأمور توضع أمام العينين جداً (وذلك أنه على هذه الجهة عندما يرى الشاعر على ما عند الأمور المعمولة أنفسها، وعندما يصير هناك بحد الشىء الأولى والأحرى والأجمل، ولا يذهب عليه ألبتة المضاد لهذه. ودليل هذا هو ما يبكت به لقارقينس؛ وذلك أن ذاك صعد فيما يقال إلى ذاك كأنه صاعد من إيار، أى من الهيكل من حيث لم يكن يرى، وكان يذهب على الناظر، ووقع فى الخيمة وعندما يصعب السامعين فى هذا) بمقدار ما كأنه يمكن كان يفعل مع الأشكال على مجرى الاذعان والانقياد.

فالذين هم فى الآلام هم فى طبيعة واحدة بعينها، وإن كان الذى فى الهزائز يتعذب ويتقلب وكان الذى يتسخط بالحق يتصعب. ولذلك فإن صناعة الشعر هى للماهر أكثر منها للذين هم يلهبن العقول، وذلك أن هؤلاء منهم من هو بسيط محسن، أعنى فى الأقاويل والخرافات التى عملت. وقد يجب عليه هو أيضاً أن يكون عندما يعمل أن يضعها على طريق الكلية، ومن بعد ذلك أن يتخذ تدخل شىء وأن يركب.

وأعنى بقولى أن يكون معنى الكل بهذا النحو كالحال فى أمر ايباغانيا عندما نحرت صبيةً ما وأخفيت لكيما لا تظهر، قامت بين المنحورين ووضعت فى بلد آخر فوق القائم 〈و〉قد كانت السنة جرت فى ذلك البلد أن يضحى لله ضحايا، واقتنت هذا الفوز. وفى زمان ما بالأخرة عرض أن ورد أخوها وجاء من قبل أن الوالى أخطأ من قبل أن العلة هنا لك خارج عن معنى الكل، وفى البلد أيضاً الذى عملت فيه هذه فما رأى فيه غير الخرافة مما يخبر به زعم: فقل الآن إذ قد جئت. ولهذا أخذ وقدم ولينحر تعرف أخته، فان على ما يعمل أوريفدس للقينة 〈أو〉 على مذهب الحق أعواج كثيرة، فلأنه قال إنه ليس أخته إذا كان يجب أن ينحر لكن هو أيضاً قد كان يجب أن يمتثل فيه ذلك، — ومن ها هنا يكون الخلاص.

ومن ذلك تدخل أسماء قد وصفت وفرغ من وصفها، وتكون الأسماء المداخلة مناسبة، بمنزلة ما لأورسطس، وهو الذى تدبيره كان الخلاص بالتطهير...

إلا فى القينات الدخيلة هى معتدلة، و〈أ〉ما صنعة الأنواع فى هذه فتطول. وذلك أن لأودوسيا فالقول ليس هو بالطويل. فانه عند ما شخص إنسان وغاب سنين كثيرة قد يتوقى عن فوسيدين، وقد كان وحيد〈اً〉 وأيضاً فان حال من كانت حال أنه الأمر معها أن باد جميع أملاكه فى الخطاب والآملات وأن يمكرون به ويخونونه. وأما هو فبلغ بعد أن تاه تيهاً كثيراً ولما تفرق أناس ما، أما هو فسقا سقياً عظيما ونجا وتخلص، وأما أعداؤه فأبادهم.

فهذه هى خاصة هذا؛ وأما الأشياء الأخر فهى دخيلة.

وقد ينبغى أن تقوم الخرافات وتتمم بالمقولة، (١٦) من قبل أن الأمور توضع أمام العينين جداً: وذلك أنه على هذه الجهة عندما يرى الشاعر (١٧) على ما عند الأمور المعمولة أنفسها، وعندما يصير هناك، يجد الشىء الأولى والأحرى (١٨) والأجمل، ولا يذهب عليه ألبتة المضاد لهذه. ودليل هذا هو ما تبكت به لقارقينس: (١٩) وذلك أن ذاك صعد فيما يقال إلى ذاك كأنه صاعد من إيارن (أى من الهيكل) من حيث (٢٠) لم يكن يرى، وكان يذهب على الناظر، ووقع فى الخيمة وعندما تصعب السامعين فى هذا، (٢١) بمقدار ما كأنه يمكن كان يفعل مع الأشكال على مجرى الإذعان والانقياد. فالذين هم فى (٢٢) الآلام هم فى طبيعة واحدة بعينها، وإن كان الذى فى الهزايز يتعذب ويتقلب، (٢٣) وكان الذى يتسخط بالحق يتصعب. ولذلك فإن صناعة الشعر هى للماهر أكثر منها (٢٤) للذين هم تائهين العقول، ذلك أن هؤلاء منهم من هو بسيط محسن، وأعنى فى الأقاويل (١٤٠ب) والخرافات التى عملت. وقد يجب عليه هو أيضاً أن يكون عندما يعمل أن يضعها على طريق (٢) الكلية، ومن بعد ذلك أن يتخذ يدخل شىء وأن يركب. وأعنى بقولى أن يكون معنى «الكل» (٣) هذا النحو كالحال فى أمر إيباغانيا: عندما نحرت صبية ما وأخفيت لكيما لا تظهر قامت (٤) بين المنحورين، ووضعت فى بلد آخر فوق القادم، قد كانت السنة جرت فى ذلك (٥) البلد أن تضحى لله ضحايا، واقتنت هذا الفوز. وفى زمان ما بالآخرة عرض أن قرب أخوها (٦) وجاء — من قبل أن الوالى أخطأ، من قبل أن العلة هنالك خارج عن معنى الكل — وفى البلد [و] أيضاً (٧) الذى عملت فيه هذه. فمإذا غير الخرافة مما يخبر به زعم فعل الآن؟ إذ قد جاءت ولما (٨) أخذ وقدم لينحر يعرف أخته. فإن على ما يعمل أوريفدس القينة على مذهب الحق أعواج (٩) كثيرة. فلأنه قال إنه ليس أخته إذاً كان يجب أن تنحر لكن هو أيضاً قد كان يجب أن يمتثل فيه (١٠) ذلك، ومن ههنا يكون الخلاص. ومن ذلك تدخل أسماء قد وضعت وفرغ من وضعها، وتكون الأسماء (١١) المداخلة مناسبة، بمنزلة ما لأورسطس وهو الذى تدبيره كان الخلاص بالتطهير. إلا فى القينات: (١٢) الدخيلة هى معتدلة، وأما صنعة الأنواع فى هذه فتطول. وذلك أن لأودوسيا فالقول (١٣) ليس هو بالطويل: فإنه عندما شخص إنسان وغاب سنين كثيرة قد ينعاق عن فوسيدين، (١٤) وقد كان وحيد، وأيضاً فإن حال من كانت حال أنه الأمر معها أن باد جميع أملاكه (١٥) فى الخطاب والأملات، وأن يمكرون به ويخونونه؛ وأما هو فبلغ بعد أن تاه تيهاً كثيراً، (١٦) ولما تعرف أناس ما أما هو فشقا شقياً عظيماً ونجا وتخلص، وأما أعداؤه فأبادهم. فهذه (١٧) هى خاصية هذا، وأما الأشياء الأخر فهى دخيلة.