Aristotle: Ars Poetica (Poetics)

بشى ما بمنزلة الخير انه فاصل معنى حتى يكون الشى الشر كالذى لم يكن واما الذى | يريدون نحو المقولة فقد ينبغى ان يحل بمنزلة الكٮاڡ ما بلاورياس اولا ولعل ان يكون ليس يعنى بذلك البغال لكن يعنى الحفظة من قبل ان اورياس فى لغة اليونانى يدل على البغال وعلى الحفظة وايضا اذا ما قال انه قبيح المنظر ليس انما يعنى بذلك فبيح الوجه لكن عنا لا اعتدال البدن غير ان اهل قريطس يسمون الحسن المنظر للحسن الوجه ويسمون | السكران المتقبل الوجه * واما الاسما التى ضربت من التادية وهى من التادية هى ايضا كما يقول اوميروس الرجال الاخر واللهة متسلحة على الخيل كانو وقادين الليل كله وقال مع ذلك امن حيث كانوا اليونانيون مجتمعين فى صحراة طوراس واجتمع بينهم نبات وشى وسوٮٮاں * وصفرات الزمر وذلك ان هذه باجمعها بحسب | التادية انما قيلت بدل من الكثير وايضا يقول ان *اسيوس كان يحل الحٮل ويعمل الحٮلة ان ٮڡور هو بالڡحر * وانه واما تلك فلا ٮٮصب واما *سم الحياة فيقسم وافادقلس ايضا يقول انه كانوا الذين لم | يزالوا غير ما*** منذ قط ينشون من ساعتهم مايتين واما الحياة فالتى خلقت لهم قديما اما التى قال انها موضع قوله ان ار الليل اكثر وذلك انه موضع للشك كثيرا واما التى قالها بحسب عادة المقولة فكما يقول فى الشراب انه ممتزج ومن هاهنا عمل ما للساق المصوعة من الرصاص والحدادين وايضا من هاهنا يقال | الغانوميدس شرب الشراب لا انه يشرب

للشراب من قبل *** بحسب التادية ايضا وينبغى ان يتفقد من امر الاسم متى كان ذاك على تضاد ما انه ٮوا** هذه التى قيلت على طريق الكمية بمنزلة ما قيل ات دورط النحاس ٮفرق ويدل هاهنا الى كثير ما امتنعت يده من ان تحل حتى يظن الانسان خاصة | بغلوقس انه ضد هذا وايضا لا الافراد منهم يريدون وياخذون بغير نطق من حيث يحكمون لهم ايضا ويعملون قياسا ف**ر انهم قالوا انه يظن الذين يبكتون ان ذلك الذى يعمله هو ضد و انما كان شاب هذا * اهرقارس وذلك انهم كانوا يظنون به انه لاقوناى فمن القبيح الا يكون يلقاه طيلاماخس فى لاوقادمونيا عند ما صار الى هنالك ولعل هنالك كما قال اهل قادلينس وهو انهم قالوا ان عندهم عمل اودوساوس وايقاريس الاساسات من قبل ان ذلك حق وينبغى ان يكون ترقية | هذه الى الشعر اعنى ممكنة اكثر من لا امكان ترقيتها الى الافضل واكثر من لا امكانها الى العجز وذلك انها غير صناعة هى اكثر فى باب المسلة والاقناع ولا **كان وذلك انه لعله ان لا يمكن ان يكون مثل هذه التى هى كما فعل زاوكسس *كن الذى هو جيد ٮتريد وٮڡصل * المثال وان يكون ٮحو ان يٮحو ويتخلص * من لا ناطقين فانه على *******و ٮكون ذاك الذى هو شى ما ليس هو لا ناطق ذلك الذى هو لا ناطق وذلك | انه يكوا ******** واقل من الصدق فهذه التى قيلت على طريق التضاد هكذا ينبغى ان تنظر وٮر******ر ال فى التبكيتات التى تكون فى الكلام ففى هذا بعينه ونحوه يقولون س****** بموضع اى داهية كان والانتهار الذى هو لا نطق هو ايضا مستقيم متى يكون | ص***** اما الى استعمال الٮاوسه او الى استعمال القول كما استعمل اوريفيدس الرد****** او كاٮرسطس فى تلك التى لمنالاوس والانواع التى ياتون بها للتوبيخ والانتهار خمسة ******* ان ياتوا بها كالغير ممكنة واما كالتى هى دون الاستقامة او كالضاده او كالا خر****** صناعة او كالتى هى غير ناطقة والحلات فمن الاعداد | التى قيلت ينبغى ان تتفقد وهى اثناعشر

بشى ما بمنزلة الخير انه فاصل حتى يكون الشى معنى٭ الشر كالذى لم يكن واما الذى ىرٮدون نحو المقولة فقد ينبغى ان يحل بمنزلة الكٮاٯ ما بلاورياس اولا لعل ان يكون ليس يعنى بذلك البغال لكن يعنى الحفظة من قبل ان اورياس فى لغة اليونانى يدل على البغال وعلى الحفظة وايضا اذا ما قال انه قبيح المنظر ليس انما يعنى بذلك قبيح الوجه لكن عنا لا اعتدال البدن غير ان اهل قريطس يسمون الحسن المنظر للحسن الوجه ويسمون السكران المتقبل الوجه واما الاسما التى ضربت من التادية وهى من التادية هى ايضا كما يقول اوميروس الرجال الاخر واللهة متسلحة على الخيل كانوا رقادين الليل كله وقال مع ذلك امن حيث كانوا اليونانيون مجتمعين فى صحراة طرواس واجتمع بينهم ىٮات وشى وسوساٮ وصفرات الزمر وذلك ان هذه باجمعها بحسب التادية انما قيلت بدل من الكثير وايضا يقول ان ثاسيوس كان يحل الخيل وىعمل الحٮله ان يفوز هو ٮالفحر وانه واما تلك فلا ٮٮصٮ واما اسم الحياة فيقسم وافادقلس ايضا يقول انه كانوا الذين لم يزالوا غير ماتـ٭٭ منذ قط ينشون من ساعتهم مايتين واما الحياة فالتى خلقت لهم قديما اما التى قال انها موضع قوله ان ان الليل اكثر وذلك انه موضع للشك كثيرا واما التى قالها بحسب عادة المقولة ٯكما يقول فى الشراب انه ممتزج ومن هاهنا ٭عمل ما للساق المصوعة من الرصاص والحدادين وايضا من هاهنا يقال الغانوميدس شرب الشراب لا انه يشرب للشراب من قبل ا٭٭٭٭ بحسب التادية ايضا وينبغى ان يتفقد من امر الاسم متى كان ذاك على تضاد ما انه ٮدا٭٭ هذه التى قيلت على طريق الكمية بمنزلة ما قيل ان دورط النحاس تفرق ويدل هاهنا الى كثير ما امتنعت يده من ان يحل حتى يظن الانسان خاصة بغلوقس انه ضد هذا وايضا لا الافراد منهم يريدون وياخذون بغير نطق من حيث يحكمون لهم ايضا ويعملون قياسا و٭٭ انهم قالوا انه يظن الذين يبكتون ان ذلك يعمله هو ضد و انما كان ساب هذا اهرٯارس وذلك انهم كانوا يظنون به انه لاقوناى فمن القبيح الا يكون يلقاه طيلاماخس فى لاقادامونيا عند ما صار الى هنالك ولعل هنالك كما قال اهل قادلينس و٭ر انهم قالوا ان عندهم عمل اودوساوس وايقاريس الاساسات من قبل ان ذلك حق وينبغى ان يكون ترقية هذه الى الشعر اعنى ممكنة اكثر من لا امكان ترقيتها الى الافضل واكثر من لا مكانها الى العحر وذلك انها غير صناعة هى اكثر فى بابا المسلة والاقناع ولا ٭٭ـكان وذلك انه لعله ان لا يمكن ان يكون مثل هذه التى هى كما فعل زاوكسس ٭٭ن الذى هو جيد ىتريد وٮٯصل المثال وان يكون نحو [ان منحو وىتحلص من] لا ناطقين فانه على ٭٭٭٭و يكون ذاك الذى هو شى ما ليس هو لا ناطق ذلك الذى هو لا ناطق وذلك انه يكو ٭٭٭٭ واقل من الصدق فهذه التى قيلت على طريق التضاد هكذى ينبغى ان تنظر وىد٭٭٭٭ ـا٭حال فى التبكيتات التى تكون فى الكلام ففى هذا بعينه ونحوه يقولون عـ٭٭٭٭ وضع اى داهية كان والانهار الذى هو لا نطق هو ايضا مستقيم متى يكون صـ٭٭٭٭ اما الى استعمال الٮاوسه او الى استعمال القول كما استعمل اوريفيدس الرد٭٭٭٭٭ او كاىوسطس فى تلك التى لمنالاوس والانواع التى ياتون بها للتوبيخ والانتهار خمسة ٭٭٭٭٭٭ ان ياتوا بها كالغير ممكنة واما كالتى هى دون الاستقامة او كالضاده او كالا٭ر٭٭ ٭لـ٭ الصناعة او كالتى هى غير ناطقة والحلات فمن الاعداد التى قيلت ينبغى ان تتفقد وهى اثنا عشر

〈مشاكل وحلول〉

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ...بشىء ما بمنزلة الخير أنه فاضل، حتى يكون للشىء معنى الشر، كالذى لم يكن. وأما الذى يريدون نحو المقولة فقد ينبغى أن يحل بمنزلة «الكياف ما بلاورياس أولا»، ولعل أن يكون ليس يعنى بذلك «البغال»، لكن يعنى «الحفظة»، من قبل أن «أورياس» فى لغة اليونانى تدل على البغال وعلى الحفظة. وأيضاً إدا ما قال «إنه قبيح المنظر»، ليس إنما يعنى بذلك قبيح الوجه، لكن عنى لا اعتدال البدن؛ غير أن أهل إقريطش يسمون الحسن المنظر للحسن الوجه، ويسمون السكران المتقبل الوجه.

وأما الأسماء التى ضر〈بت〉 من التأدية، وهى من التأدية هى أيضاً كما يقول أوميروس «الرجال الأخر و〈الآلهة〉 متسلحة على الخيل كانوا رقادين الليل كله» وقال مع ذلك «من حيث كانوا اليونانيون مجتمعين فى صحراء طرواس واجتمع بينهم نيات وشرونشونيات وصفرات الزمر». وذلك أن هذه «بأجمعها» بحسب التأدية إنما قيلت بدل من «الكثير».

وأيضاً يقول إن ثاسيوس كان يحل الحيل ويعمل الحيلة «أن يفوز هو بالفخر»، وأنه وأما تلك فلا ينصب، وأما اسم الحياة فيقسم. وأفادقلس أيضاً يقول «إنه كانوا الذين لم يزالوا غير مائتين منذ قط ينشأون من ساعتهم مائتين» وأما الحياة فالتى خلقت لهم قديماً أما التى قال إنها موضع قوله إن آن الليل أكثر، وذلك أنه موضع للشك كثيراً. وأما التى قالها بحسب عادة المقولة فكما نقول فى الشراب إنه ممتزج. ومن ها هنا عمل ما للساق المصنوعة من الرصاص والحدادين، وأيضاً من هاهنا يقال الغانوميدس شرب الشراب — ،لا أنه يشرب الشراب، من قبل أن 〈قدأ〉 تت بحسب التأدية أيضاً.

وينبغى أن يتفقد من أمر الاسم شىء كان ذاك على تضاد ما أنه 〈على كم تكون〉 هذه التى قيلت على طريق الكمية، بمنرلة ما قيل إن «دورط النحاس تفرق»، ويدل هاهنا أن كثيراً ما امتنعت يده من أن تحل حتى يظن الإنسان خاصة بغلوقن إنه ضد هذا. وأيضاً لأ〈ن〉 الأفراد منهم يريدون ويأخذون بغير نطق من حيث يحكمون لهم أيضاً ويعملون قياساً، و〈...أ〉 نهم قالوا إنه يظن الذين يبكتون أن ذلك الذى يعمله هو صدق، إنما كان شأن هذا اهـ〈ـل الـ〉ـقارس، وذلك أنهم كانوا يظنون به أنه لاقوناى؛ فمن القبيح ألا يكون تلقاه طيلاماخس فى لاقادامونيا عندما صار إلى هنالك. ولعل هنالك كما قال أهل قافالينس 〈من〉 أنهم قالوا إن عندهم عمل أودوساوس وايقاديس الأساسات، من قبل أن ذلك حق.

وينبغى أن تكون ترقية هذه إلى الشعراء غير ممكنة أكثر من لا إمكان ترقيتها إلى الأفضل وأكثر من لا إمكانها إلى العجز، وذلك أنها عند صناعة هى أكثر فى باب المسألة والإقناع والإمكان، وذلك أنه لعله أن لا يمكن أن يكون مثل هذه التى هى كما فعل زاوكسس أن الذى هو جيد يتزيد ويفضل المثال، وأن يكون نحو أن ينحو ويتخلص من لاناطقين فانه عـ〈ـلى...〉 ويكون ذاك الذى هو شىء ما ليس هو لاناطق ذلك الذى هو لاناطق، وذلك أنه يكون 〈...〉 وأقل من الصدق. فهذه التى قيلت على طريق التضاد هكذا ينبغى أن ننظر ونبـ〈...حـ〉ـل فى التبكيتات التى تكون فى الكلام. ففى هذا بعينه ونحوه يقولون عـ〈... ...〉 وضع أى داهية كان. والانتهار الذى هو لانطق هو أيضاً مستقيم متى تكون 〈لا〉 ضـ〈ـرورة〉 إما إلى استعمال المناوشة أو إلى استعمال 〈ضد〉 القول، كما استعمل أوريفيدس الأ〈يغيا〉 وكاورسطس فى تلك التى لمنالاوس.

والأنواع التى يأتون بها للتوبيخ والانتهار خمسة 〈فاما〉 أن يأتوا بها كالغير ممكنة، وإما كالتى هى دون الاستقامة، أو كالضارة أو كالأ 〈ضداد〉 للصناعة، أو كالتى هى غير ناطقة؛ والحلات فمن الأعداد التى قيلت ينبغى أن تتفقد، وهى اثنا عشر.

... ... ... ... ... ... ... ... ... ... ... من هو أو متى أو أمر (٩) بشىء ما بمنزله الخير أنه فاضل، حتى يكون الشىء معنى الشر كالذى لم يكن.

وأما (١٠) الذى يرون نحو المقولة فقد ينبغى أن يحل بمنزلة اللسان: «أما يالأورياس أولاً»، ولعله (١١) أن يكون ليس يعنى بذلك «البغال» لكن يعنى «الحفظة»، من قبل أن «أورياس» فى لغة اليونانى يدل (١٢) على البغال وعلى الحفظة. وأيضاً إذا ما قال: «إنه قبيح المنظر» ليس إنما يعنى بذلك «قبيح الوجه» (١٣) لكن عنى لا اعتدال البدن. غير أن أهل قريطس يسمون «الحسن المنظر» لحسن الوجه (١٤) ويسمون السكران «المتقبل الوجه». وأما الأسماء التى ضربت من التأدية — وهى من التأدية — (١٥) هى أيضاً كما يقول أوميروس: «الرجال الأخر والآلهة متسلحةً على الخيل كانوا رقادين (١٦) الليل كله. وقال مع ذلك: «أمن حيث كانوا اليونانيون مجتمعين فى صحراة طرواس واجتمع (١٧) بينهم نيات [وشر] وسرنيات وصفرات الزمر». وذلك أن هذه بأجمعها بحسب التأدية (١٨) إنما قيلت بدل من الكثير. وأيضاً يقول: «إن ثاسيوس كان يحل الخيل ونعمل الحيلة (١٩) أن يفوز هو بالفخر»، وإنه «أما تلك فلا تنضب وأما اسم الحياة فيقسم». وانقاد قلس أيضاً (٢٠) يقول: «إنه كانوا الذين لم يزالوا غير مائتين منذ قط ينشئون من ساعتهم (٢١) مائتين، وأما الحياة فالتى خلقت لهم قديماً». أما التى قال إنها موضع 〈للشك〉 قوله أن «آن الليل (٢٢) أكثر، وذلك أنه موضع للشك كثيراً. وأما التى قالها بحسب عادة المقولة فكما (٢٣) يقول فى الشراب إنه «ممتزج»، ومن ههنا: «يعمل ما للساق المصوغة من الرصاص»، (٢٤) و«الحدادين»، وأيضاً من ههنا يقال: «الغانوميدس شرب الشراب»، لا أنه يشرب (١٤٦أ) للشراب، من قبل أنه 〈يكون〉 بحسب التأدية أيضاً.

وينبغى أن يتفقد من أمر الاسم متى كان دال (٢) على تضاد ما، أنه يد〈ـل فى〉 هذه التى قيلت على طريق الكمية. بمنزلة ما قيل: «إن دورط النحاس (٣) تعوق» — ويدل ههنا إلى كثير ما امتنعت يده من أن تحل. حتى يظن الإنسان خاصة بغلوقس (٤) أنه ضد. هذا، وأيضاً لأن الأفراد منهم يريدون ويأخذون بغير نطق من حيث يحكمون لهم (٥) أيضاً ويعملون قياساً. و〈ذلك〉 أنهم قالوا إنه يظن الذين يبكتون أن ذلك الذى يعمله هو ضد. و(٦) إنما كان هذا شأن إهيقارس، وذلك أنهم كانوا يظنون به أنه لاقونائى، فمن القبيح (٧) ألا يكون يلقاه طيلاماخس فى لاقادامونيا عندما صار إلى هناك، ولعل ذلك (٨) كما قال أهل قافلينس، وهو أنهم قالوا إن عندهم عمل أودوساوس وإيقاديس الأساسات (٩) من قبل أن ذلك حق. وينبغى أن تكون ترقية هذه إلى الشعر غير ممكنة أكثر من لا إمكان (١٠) ترقيتها إلى الأفضل وأكثر من لا إمكانها إلى الفخر. وذلك أنها عند صناعة 〈الشعر〉 هى أكثر فى (١١) باب المثلة والإقناع ولا 〈إمـ〉ـكان. وذلك أنه لعله أن لا يمكن أن تكون مثل هذه (١٢) التى هى كما فعل زاوكسيس، 〈لكن〉 الذى هو جيد يتزيد ويفضل المثال. وأن يكون نحو [أن ينجو (١٣) ويتخلص من] لا ناطقين فإنه على 〈هذا النحو يـ〉ـكون ذاك الذى هو شىء ما ليس هو لا ناطق ذلك (١٤) الذى هو لا ناطق. وذلك أنه يكو〈ن صدقاً〉 وأقل من الصدق. فهذه التى قيلت على طريق (١٥) التضاد هكذا ينبغى أن تنظرو 〈تعرف كالـ〉ـحال فى التبكيتات التى تكون فى الكلام (١٦). ففى هذا بعينه — ونحوه — يقولون 〈هذا أوما〉 وضع أى داهية كان. والانتهار الذى هو لانطق (١٧) هو أيضاً مستقيم، متى تكون ضـ〈ـرورة〉 إما إلى استعمال الناوسة أو إلى استعمال (١٨) القول، كما استعمل أوريفيدس الرد〈اوة لإيغوس〉، أو كأورسطس فى تلك التى لمانالاوس.

والأنواع (١٩) التى يأتون بها للتوبيخ والانتهار خمـ〈ـسة أنواع: إما〉 أن يأتوا بها كالغير ممكنة، وإما كالتى هى دون (٢٠) الاستقامة، أو كالمضادة، أو كالإ〈ضرار على〉 الصناعة، أو كالتى هى غير ناطقة. والحلات (٢١) فمن الأعداد التى قيلت ينبغى أن تتفقد، وهى اثنا عشر.