De Elementis ex Hippocrate (On the Elements According to Hippocrates)
Καὶ μᾶλλόν ἐστι θαυμάσαι, πῶς οἱ τὰ τοιαῦτα λέγοντες ἐν εὐδοξίᾳ τινὶ παρὰ τοῖς ἀνθρώποις ἦσαν, ἢ ἀπορῆσαι τῆς ἀντιλογίας. ἀλλ’ ὅμως ὁ Ἱπποκράτης ἀντιλέγειν αὐτοῖς ἐπεχείρησεν, οὐχ ὡς μέγα τὶ ποιῶν, ἀλλὰ διὰ τὴν κατέχουσαν δόξαν. οὐδὲ γὰρ οὐδὲ πιθανοῖς τισι λόγοις ἐχρήσαντο καὶ δυσλύτοις οἱ ἓν εἰπόντες εἶναι τὸ στοιχεῖον, ἀλλὰ πρόχειρόν τε καὶ ῥᾴστην φωραθῆναι τὴν ἀτοπίαν ἔχουσιν. οἵ τε γὰρ τὸ ὕδωρ εἰπόντες εἶναι τὸ στοιχεῖον, ὅτι τοῦτο πυκνούμενον μὲν καὶ οἷον πιλούμενον γίνεται γῆ, ἀραιούμενον δὲ καὶ οἷον χεόμενον ἀήρ· εἰ δὲ ἐπιπλέον ἀραιωθείη τε καὶ χεθείη, πῦρ· διὰ τοῦτό φασιν ὑπάρχειν αὐτὸ στοιχεῖον· οἵ τε τὸν ἀέρα, καὶ οὗτοι πῦρ μὲν γίνεσθαί φασιν ἀραιούμενον, ὕδωρ δὲ πυκνούμενον· εἰ δ’ ἔτι μᾶλλον πυκνωθείη, γῆν· οἵ τε τὴν γῆν, ἐκ τοῦ μετρίως μὲν χεθεῖσαν, ὕδωρ γίνεσθαι, περαιτέρω δ’ ἀραιωθεῖσαν, ἀέρα, καὶ σφόδρα τοῦτο παθοῦσαν, εἰς πῦρ μεταπίπτειν, καὶ οὕτω συλλογίζονται τὴν γῆν ὑπάρχειν στοιχεῖον· οἵ τε τὸ πῦρ ὡσαύτως, ἐκ τοῦ συνιὸν μὲν καὶ πυκνούμενον ἀέρα γίνεσθαι, παθὸν δ’ ἔτι μᾶλλον τοῦτο καὶ σφοδρότερον πιληθὲν ὕδωρ, ἐπὶ πλεῖστον δὲ πυκνωθὲν γῆν ἀποτελεῖσθαι· συλλογίζονται καὶ οὗτοι, τοῦτ’ εἶναι τὸ στοιχεῖον. καίτοι πρόχειρός γε ἡ ἀτοπία τῶν λόγων. ὑπὲρ γὰρ τῆς εἰς ἄλληλα μεταβολῆς τῶν στοιχείων εἰρηκότες ἅπαντες, οὐ τοῦτο οἴονται δεικνύναι, ἀλλ’ ὅ τί περ ἂν ἕκαστος αὐτῶν ὀνομάσῃ στοιχεῖον. οὐκ ἔστι δὲ ταὐτόν, ἢ περὶ τῆς εἰς ἄλληλα μεταβολῆς εἰπεῖν, ἀέρος καὶ πυρὸς καὶ ὕδατος καὶ γῆς, ἢ περὶ στοιχείων· οὐ γὰρ δὴ ταύτῃ γε στοιχεῖον ἕκαστον αὐτῶν, ᾗ μεταβάλλειν εἰς ἄλληλα πέφυκεν, ἀλλ’ ᾗ πρῶτόν τέ ἐστι καὶ ἁπλούστατον· ἐπεί γε καὶ Πλάτων ὑπὲρ τῆς εἰς ἄλληλα μεταβολῆς ἐν Τιμαίῳ διείλεκται, κοινὴν ὑποβεβλῆσθαι πᾶσιν ὕλην μίαν ἀποδεῖξαι βουλόμενος. ἀλλ’ οὗτος μὲν, ὡς ἂν εἰδὼς ἀποδεικνύειν, εἰς δέον ἐχρήσατο τῇ τῶν πρώτων σωμάτων εἰς ἄλληλα μεταβολῇ. Θαλῆς δὲ καὶ Ἀναξιμένης καὶ Ἀναξίμανδρος καὶ Ἡράκλειτος, ἓν ἐξ αὐτῶν ὁτιοῦν ἄλλος ἄλλο θέμενος εἶναι στοιχεῖον, ἐκ τῆς εἰς ἄλληλα μεταβολῆς αὐτῶν ἀποδεικνύναι πειρῶνται. καί μοι δοκοῦσιν ἅπαντες ἐκεῖνοι τὴν ὕλην ὀνειρώττειν, ἣ κοινῇ πᾶσιν ὑποβέβληται τοῖς στοιχείοις, καὶ ταύτην μίαν ὁρῶντες ἓν ὑπολαμβάνειν εἶναι καὶ τὸ στοιχεῖον· εἶτα δέον εἰπεῖν, εἴπερ ἄρα, τὸ κοινῇ πᾶσιν ὑποβεβλημένον, ἀέρι, καὶ πυρὶ, καὶ ὕδατι, καὶ γῇ, τοῦτ’ εἶναι τὸ στοιχεῖον, οἱ δὲ ὑπερέβησαν μὲν ἐκεῖνο, τῶν τεττάρων δὲ ἓν ὁτιοῦν ἀπεφῄναντο, κοινῇ μὲν γνώμῃ τῆς ἀποδείξεως ἅπαντες χρησάμενοι, θέμενοι δ’ οὐ ταὐτὸν ἅπαντες τὸ στοιχεῖον. ᾧπερ δὴ καὶ σκάπτων αὐτοὺς ὁ Ἱπποκράτης, εὐθὺς ἐν ἀρχῇ τοῦ συγγράμματος, ὧδέ πως φησί· γνώμῃ μὲν τῇ αὐτῇ πάντες χρέονται, λέγουσι δ’ οὐ τὰ αὐτά. κᾄπειτα τούτῳ συνάπτων, ἀλλὰ τῆς μὲν γνώμης, φησὶ, τὸν ἐπίλογον τὸν αὐτὸν ποιέονται, λέγουσι δὲ οὐ τὰ αὐτά. τίς δ’ ἦν αὐτοῖς ἐπίλογος; ὃν ἔμπροσθεν εἴπομεν. οἵ τε γὰρ τὴν γῆν λέγοντες εἶναι στοιχεῖον ἐκ τοῦ χεομένην αὐτὴν ὕδωρ γίνεσθαι, καὶ μᾶλλον ἀραιωθεῖσαν ἀέρα, κᾄπειτα πῦρ, ἐκ τούτου συλλογίζονται, τὴν γῆν εἶναι στοιχεῖον· κατὰ ταὐτὰ καὶ οἱ τὸν ἀέρα καὶ τὸ ὕδωρ καὶ τὸ πῦρ εἰπόντες, ὡς ἔμπροσθεν ἐδήλωσα. πάντες οὖν οὗτοι τὸν ἐπίλογον ἕνα λέγουσιν ἐπὶ διαφόροις ὑποθέσεσι, πρῶτον μὲν, οὐκ ἐπιφέροντες οἰκεῖον συμπέρασμα· τὸ γὰρ οἰκεῖον ἦν εἰπεῖν, ἓν ἄρα τὸ ὑποκείμενον ἅπασι, καὶ οὐσία μία, ἥτις ὑποβέβληται κοινῇ τοῖς πρώτοις σώμασιν· ἔπειτα μηδ’ αὐτὸ τοῦτο γινώσκοντες, ὡς τεττάρων ὑποθέσεων ἀπόδειξιν μίαν ἐγχειροῦσι λέγειν ἅπαντες, ἅπερ αὐτῶν καὶ διαῤῥήδην ὁ Ἱπποκράτης ἀμφότερα μέμφεται ἐν τῷ φάναι· καὶ ἐπιλέγει μὲν ἕκαστος τῷ ἑαυτοῦ λόγῳ μαρτύριά τε καὶ τεκμήρια, ἅ ἐστιν οὐδέν· σαφῶς ἐνδεικνύμενος, ὡς ἀναπόδεικτα φλυαροῦσι, καὶ παραλογίζονται μᾶλλον σφᾶς αὐτοὺς, ἢ συλλογίζονται. ἐν δὲ τῷ προσγράψαι, ὅτι γνώμῃ μὲν τῇ αὐτῇ πάντες χρέονται, λέγουσι δ’ οὐ τὰ αὐτὰ, δῆλον, ὅτι οὐδὲ γινώσκουσιν· ἐν τούτῳ πάλιν αὐτὸ τοῦτο ἐνδεικνύμενος, ὡς οὐκ αἰσθάνονται διαφόρων τε καὶ μαχομένων πραγμάτων ἀπόδειξιν μίαν καὶ τὴν αὐτὴν ἐγχειροῦντες λέγειν. ὅθεν καὶ ᾦ ἄν τινι τύχῃ, φησὶν, ἡ γλῶσσα ῥυεῖσα πρὸς τὸν ὄχλον, περιγίνεσθαι δοκεῖ τῷ λόγῳ, καὶ μάλιστα πρὸς τὸν ὄχλον εἰπὼν, ἀπαιδεύτων δηλονότι πλῆθος ἀνδρῶν, οὐκ εἰδότων, ὅ τί ποτέ ἐστιν ἀπόδειξις. διὸ καὶ τοῦτο ὀρθῶς ἐπήνεγκεν· ἀλλ’ ἐμοί γε δοκέουσιν οἱ τοιοῦτοι αὐτοὶ ἑαυτοὺς καταβάλλειν τοῖς ὀνόμασι τῶν λόγων αὐτῶν ὑπὸ ἀξυνεσίης, τὸν δὲ Μελίσσου λόγον ὀρθοῦν. ὁ γάρ τοι Μέλισσος ἀλλόκοτα μὲν καὶ αὐτὸς ὑπὲρ τοῦ παντὸς ἀπεφῄνατο, ὡς ἕν τε εἴη καὶ ἀμετάβλητον καὶ ἄπειρον. ἐξ ὧν οἵ τε τὸν ἀέρα λέγοντες, ἢ τὸ πῦρ, ἢ τὸ ὕδωρ, ἢ τὴν γῆν εἶναι τὸ ἕν τε καὶ τὸ πᾶν, ἐκ τούτων ἄν δόξειεν ὁ τοῦ Μελίσσου λόγος ὀρθοῦσθαι. εἰ γὰρ χρὴ δυοῖν ἀτόπων οὕτω δογμάτων αἵρεσιν ποιήσασθαι, κινδυνεύει νοῦν ἔχειν ὁ τοῦ Μελίσσου λόγος. ὃ γὰρ ὑπέθετο κατ’ ἀρχὰς, οὐκ ἀνατρέπει κατὰ τὴν ἐφεξῆς διέξοδον, ὡς οὗτοι. θέντες γὰρ, τὸ στοιχεῖον ἕν εἶναι τῶν ὄντων, ἐν τοῖς ἐφεξῆς μνημονεύουσι τῆς μεταβολῆς αὐτοῦ, τέτταρα ποιοῦντες τὰ ὄντα. βέλτιον γὰρ ἦν ἀμετάβλητον ὑποθέσθαι τοῦτο τὸ ἓν, εἰ ὄντως ἕν ἐστιν. εἰ γὰρ μεταβάλλει, πῶς ἕν ἐστιν ἔτι; προσηκόντως οὖν ἔφη ὁ Ἱπποκράτης, ἅπαντας τούτους τοὺς ἤτοι τὸ ὕδωρ, ἢ τὸ πῦρ, ἢ τὸν ἀέρα, ἢ τὴν γῆν εἶναι λέγοντας στοιχεῖα ὀρθοῦν τὸν τοῦ Μελίσσου λόγον, καίτοι γ’ ἄτοπον ὄντα δεινῶς, καὶ παρὰ πᾶσαν ἐνάργειαν εἰρημένον, ὡς μηδὲ ἀντιλογίας χρῄζειν. ἐπὶ πλέον δὲ καὶ περὶ τῆς ἀτοπίας αὐτοῦ καὶ Ἀριστοτέλης ἐν τῷ πρώτῳ τῆς φυσικῆς ἀκροάσεως διείλεκται.
وإن أولى الأمر عندى بالتعجب كيف يلقى الناس من ادعى هذه الدعوى ببعض القبول، وكانوا عندهم فى حد من يعنى بقوله، أو من يعجز عن دفعه.
إلا أن بقراط على حال قد قصد لمناقضة أصحاب هذا القول. ولم يفعل ذلك وهو يرى أنه يأتى أمرا عظيم العناء. لكنه إنما فعل ذلك لما انتشر لأصحاب هذه الأقاويل من الذكر فى الناس، مع خمولهم، وذلك أن هؤلاء الذين أدعوا أن أصل الأشياء هو شىء واحد، لم يستعملوا الأقاويل فى تثبيت حجتهم، ولا ما يقنع به على طريق التمويه، أو يتعذر نقضه، فضلا عما سوى ذلك. لكن شتاعة حجتهم بينة، واضحة، لا يعسر على أحد الوقوف عليها.
وذلك أن من زعم أن الماء هو أصل الأشياء إنما أدعى أنه اسطقس الأشياء، وأصلها من قبل أنه إذا سخف، ورق، صار تارا. وإذا اجتمع، وتلزز، صار أرضا. وإذا سخف، وتخلخل صار هواء. فإن سخف، وتخلخل أكثر من ذلك، صار نارا.
ومن زعم أيضا أن الهواء أصل الأشياء، إنما ادعى أنه استقص الأشياء، وأصلها من قبل أنه إذا كثف وتلزز صار ماء. فإن صار إلى ماء أزيد من ذلك من الكثافة، والتلزز، صار أرضا.
ومن زعم أن الأرض هى أصل الأشياء إنما أدعى أنها اسطقس الأشياء، وأصلها من قبل أنها إذا تخلخلت، ورقت قليلا، صارت ماء، وإذا سخفت، وتخلخلت أكثر من ذلك، صارت هواء، وإذا أفرط ذلك عليها، انتقلت إلى النار.
ومن زعم أيضا أن النار هى أصل الأشياء، فإنما أدعى أنها اسطقس الأشياء وأصلها من استعماله هذا القياس بعينه، أعنى من أن النار إذا اجتمعت، وتلززت، صارت هواء. وإذا قوى ذلك عليها، وتزيد التلزز فيها، صارت ماء، وإذا أفرط عليها التلزز، والكثافة صارت أرضا.
وشناعة هذه الأقاويل بينة، واضحة.
وذلك أن جميع هؤلاء القوم إنما وصفوا أمر الاستحالة الاسطقسات بعضها إلى بعض، ثم لم يشعروا أن ذلك هو ما بينوا، بل ظن كل واحد منهم أنه إنما بين أمر الشىء الذى سماه كل واحد منهم اسطقسا.
وليس القول فى استحالة الهواء، والنار، والماء، والأرض بعضها إلى بعض هو القول فى الاستقصات.
وذلك أنه ليس إنما صار كل واحد من هذه أسطقسا من قبل أنها تستحيل بعضها إلى بعض، لكن كل واحد منها إنما صار استطقسا من قبل أنه أول، مفرد، ليس وراءه غاية.
وقد تكلم أفلاطون فى استحالتها بعضها إلى بعض فى كتابه المسمى طيماووس، عدما قصد ليبين أن لها كلها عنصرا واحدا، مشتركا، به قوامها.
إلا أن أفلاطون، لما كان يدرى كيف يبين، لم يستعمل القول فى استحالة الأجسام الأول بعضها إلى بعض إلا حيث كان ينبغى أن يستعمله.
فأما ثالس، وأنا كسمانس، وأنبا دقليس، وأنقسمندرس، وأرقليطس فادعى كل واحد منهم أن واحدا من هذه الأشياء، أيها شاء كل واحد منهم، هو اصطقس الأشياء، وأصلها.
ثم راموا تبيين ما ادعوا من ذلك من استحالتها بعضها إلى بعض.
والأمر عندى فى جميع هؤلاء القوم أنهم راموا ذلك العنصر المشترك الذى به قوام جميع الاستقصات، إلا أن رؤيتهم له كانت رؤية خفية، كأنها منام. فلما رأوا أن ذلك العنصر واحد، ظنوا أن الاسطقس أيضا واحد. وكان الواجب عليهم — إن كان ولا بد — أن يقولوا إن العنصر العام المشترك لجميع الأجسام الأول واحد.
فإن كل واحد من الهواء، والماء، والنار، والأرض هو اسطقس.
فتركوا ذلك، وتجاوزوه، وقصدوا قصد الواحد من تلك الأربعة — أى واحد كان — فقالوا إنه هو اسطقس.
واستعملوا كلهم فى تبيين ما ادعوا معنى واحدا، مشتركا، ولم يدع كلهم اسطقسا واحدا بعينه.
وقد ذم ذلك منهم، وتنقصهم فيه بقراظ، فقال فى أول كتابه هذا القول:
وكلهم يستعمل معنى واحدا بعينه، لكنهم ليس يدعون دعوى واحدة. ثم أردف ذلك بأن قال هذا القول:
لكنهم يجعلون حجتهم فى معناهم حجة واحدة. إلا أنهم ليس يدعون دعوى واحدة.
وقد وصفنا قبل ما تلك الحجة: وهى أن المدعى أن الأرض هى الاسطقس، إنما يقيس، فينتج أن الأرض هى الاسطقس من أنها إذا تخلخلت، صارت ماء. وإذا انحلت أكثر من ذلك، وسخفت صارت هواء. ثم إذا أفرطت عليها السخاقة صارت نارا.
وكذلك يحتج عن زعم أن الهواء هو اسطقس الأشياء، ومن زعم النار هى اسطقس الأشياء، ومن أدعى أن الماء هو اسطقس الأشياء، كما بينت قبل.
فقد بان أن جميعهم يحتج بحجة واحدة على ضروب من الدعوى مختلفة.
ومن أول خطائهم أنهم ليس ينتجون من قياسهم ما يجب عنه.
وذلك أن النتيجة التى تجب عن القياس الذى جاءوا به إنما كانت أن يقولوا: إنه قد يجب عن ذلك أن العنصر المشترك لجميع الأجسام الأول، والجوهر العام الذى به قوامها، هو واحد.
والثانى من خطائهم: أنهم لم يعلموا هذا أيضا: أن جميعهم يروم أن يأتى ببرهان واحد على أربعة أنواع مختلفة من الدعوى.
وقد ذم بقراط منهم هذين الضربين من الخطأ ذما بينا. فقال فى أول هذا القول:
ويأتى كل واحد منهم على قوله بشواهد، ودلائل ليست بشىء.
فدل بهذا القول دلالة بينة على أنهم إنما يأتون بهذيان ليس يبين منه شىء، ويستعملون الخطأ من القياس مكان القياس الصواب.
وقال فى خطائهم الثانى هذا القول:
ويستعملون معنى واحدا بعينه من غير أن يدعوا دعوى واحدة، فسيدل ذلك منهم على أنهم لا يعلمون ما يأتون.
فدل بهذا القول أيضا على أنهم يدعون أقاويل مختلفة، متضادة، ثم يرومون أن يأتوا عليها ببرهان واحد بعينه، من غير أن يشعروا. ولذلك قال:
إن الذى يتهيأ له منهم أن ينبسط لسانه عند العوام بأكثر ما ينبسط لسان غيره هو الذى يظن أنه الغالب فى الحجة.
وأحسن فى تسمية الرعاع من الناس ممن لم يعرف قط ما البرهان «عواما». ولذلك قد أتى بعد هذا القول بقول آخر، فأصاب فيه، حين قال:
والأمر عندى فى هؤلاء القوم أنهم ينقضون قول أنفسهم بألفاظهم بسبب جهلهم، ويصوبون قول مالسيس. وذلك أن ميلسيس قد قال فى الكل قولا شنيعا، وهو أنه شىء واحد، لا يتغير، ولا له نهاية.
إلا أن القول الذى يأتى به من يدعى أن الواحد والكل هو الهواء، والماء، والنار، أو الأرض، فى الاحتجاج ليثبت أقاويلهم، قد يوهم أن الصواب إنما هو فى قول ميلسيس.
وذلك أنه متى وقعت الحيرة بين قولين هما من الشناعة على مثل ما عليه هذان القولان، فإنه يكاد قول ميلسيس أن يكون أقرب إلى العقل.
وذلك أن الشىء الذى ادعاه فى أصل قوله منذ أول الأمر ليس يعود فينقضه فيما يأتى به من بعد، كما يفعل هؤلاء.
وذلك أن هؤلاء أدعوا أن اسطقس الأشياء وأصلها واحد. ثم عادوا بعد ذلك فكرروا أن له استحالة. فجعلوا الأشياء الموجودة أربعة.
والأجود كان أن يدعوا أن ذلك الواحد لا يستحيل، ولا يتغير، إن كان بالحقيقة واحدا. وذلك أنه إن كان يستحيل، ويتغير، لم يكن واحدا.
فبالواجب قال بقراط: إن جميع هؤلاء الذين يزعمون أن الماء هو اسطقس الأشياء، واصلها، أو هو الهواء، والماء، والنار، والأرض قد يصوبون قول مالسيس، على أن قوله شنيع جدا، مخالف لجميع ما يظهر فى المشاهدة، والعيان، حتى لا يحتاج إلى مناقضة.