De Febrium Differentiis (On the Differences of Fevers)
Ἄρχεται μὲν οὖν ἡ παρὰ φύσιν αὕτη θερμότης, ἥν περ καὶ πυρετὸν ὀνομάζομεν, ἄλλοτε ἐξ ἄλλου τῶν εἰρημένων, ἐπινέμεται δὲ καὶ συνδιατίθησι τῷ πεπονθότι τὰ λοιπὰ δύο γένη. ῥᾴστη μὲν οὖν ἡ ἐκ τῶν ὑγρῶν εἰς τὸ πνεῦμα μετάληψις τῆς θερμότητος, ἧττον δ’ ἑτοίμως τῷ πνεύματι συνεκπυροῦται τὰ ὑγρά. καὶ μέν γε καὶ τὸ στερεὸν σῶμα τοῖς ὑγροῖς τε καὶ ἀερώδεσιν ἑτοιμότερον μεταδίδωσι· τῆς θερμασίας ἢ αὐτὸ παρ’ ἐκείνων λαμβάνει· πᾶσα μὲν γὰρ ἡ λεπτομερὴς οὐσία ῥᾷον ἀλλοιοῦται τῆς παχυμεροῦς· ἔστι δὲ λεπτομερεστάτη μὲν ἡ τοῦ ἀέρος, παχυμερεστάτη δὲ ἡ τῶν στερεῶν σωμάτων, ἐν τῷ μεταξὺ δὲ ἀμφοῖν ἡ τῶν ὑγρῶν, οὐδὲν δὲ διαφέρει ἔν γε τῇ παρούσῃ διδασκαλίᾳ πνεῦμα λέγειν ἢ ἀέρα· διώρισται γὰρ ὑπὲρ αὐτῶν ἀκριβεστέρως ἑτέρωθι. νῦν δὲ ἀρκεῖ τό γε τοσοῦτον γινώσκειν, ὅπερ, οἶμαι, καὶ ὁ Ἱπποκράτης ἐνδεικνύμενος ἔλεγε, τὰ ἴσχοντα καὶ τὰ ἐνισχόμενα καὶ τὰ ἐνορμῶντα· ἴσχοντα μὲν αὐτὰ τὰ στερεὰ μόρια τοῦ σώματος, ἐνισχόμενα δὲ τὰ ὑγρὰ, ἐνορμῶντα δὲ τὰ πνεύματα προσαγορεύων. ἄρχεται μὲν γὰρ ἄλλοτε ἐξ ἄλλου τῶν εἰρημένων ἡ πυρετώδης διάθεσις, οὐ καταμένει δὲ ἐν τῷ πρώτῳ γένει τοῦ βλαβέντος, ἀλλ’ ἐπινέμεται τὰ λοιπὰ δύο, καὶ εἰ μὴ φθάσειε λυθῆναι, συνδιατίθησιν ὡσαύτως κᾀκεῖνα τῷ χρόνῳ. τὰ μὲν κεφάλαια τοῦ λόγου ταῦτα· χρὴ δὲ ἀποδεῖξαί τε ἅμα τὰ εἰρημένα καὶ τὰς διαγνώσεις ἑκάστου γένους τῶν πυρετῶν ἐπελθεῖν. εὐθὺς δὲ ἀναγκαῖον εἰπεῖν τι καὶ περὶ τῆς γεννήσεως αὐτῶν.
٢ فهذه الحرارة الخارجة من الطبيعة التي نسمّيها حمّى تبتدئ في حال دون حال من واحد واحد من هذه الجواهر الثلاثة التي ذكرنا وتسعى منه إلی الجوهرين الباقيين، فتحيلهما باستحالة ذلك الجوهر الذي قبلها. ووصول الحرارة من الرطوبات إلی الروح أسهلها، وأقلّ منه سهولة وصول السخونة من الروح إلی الرطوبات. والجرم الجامد أيضاً يؤدّي الحرارة إلی الأجرام الرطبة والهوائيّة بأسهل وأسرع ممّا يتأدّى إليه من ذينك الجرمين، لأنّ كلّ جوهر لطيف فهو أسهل وأسرع استحالة من الجوهر الغليظ. وألطف تلك الجواهر جوهر الهواء، وأغلظها جوهر الأجرام الجامدة. فأمّا جوهر الأجرام الرطبة، فهو فيما بينهما.
ولا فرق عندي في كلامي هذا بين أن أقول روح وبين أن أقول هواء، إذ كنت قد حدّدت الأمر في ذلك واستقصيته في غير هذا الكتاب. وأمّا الآن، فيكفيك أن تعلم هذا المعنى، وهو عندي المعنى الذي دلّ عليه بقراط حين قال الأشياء التي تحصر والأشياء التي تحصر والأشياء التي تنفذ. وعنى بالأشياء التي تحصر أعضاء البدن وعنى بالأشياء التي تحصر الرطوبات، وعنى بالأشياء التي تنفذ فيها الروح.
فإنّ حرارة الحمّى تبتدئ في حال دون حال من واحد واحد من هذه الأجناس، ثمّ لا تقف عند ذلك الجنس الأوّل الذي نالته الآفة، لكنّها تسعى إلی الجنسين الباقيين. وإن لم تسبق فتنحلّ وتنقضي، صيّرتهما على طول المدّة بالحال التي عليها ذلك الأوّل. فهذه هي جمل قولي، وقد ينبغي أن آتي بالبرهان على ما قلت وأن أصف دلائل كلّ واحد من أجناس الحمّيات، ويجب ضرورة أن أصف شيئاً من أمر تولّدها.