Aristotle: De Interpretatione (On Interpretation)
ΠΕΡΙ ΕΡΜΗΝΕΙΑΣ.
ΠΡΩΤΟΝ δεῖ θέσθαι τί ὄνομα καὶ τί ῥῆμα, ἔπειτα τί ἐστιν ἀπόφασις καὶ κατάφασις καὶ ἀπόφανσις καὶ λόγος.
Ἔστι μὲν οὖν τὰ ἐν τῇ φωνῇ τῶν ἐν τῇ ψυχῇ παθημάτων σύμβολα, καὶ τὰ γραφόμενα τῶν ἐν τῇ φωνῇ. Καὶ ὥσπερ οὐδὲ γράμματα πᾶσι τὰ αὐτά, οὐδὲ φωναὶ αἱ αὐταί· ὧν μέντοι ταῦτα σημεῖα πρώτως, ταὐτὰ πᾶσι παθήματα τῆς ψυχῆς, καὶ ὧν ταῦτα ὁμοιώματα, πράγματα ἤδη ταὐτά. Περὶ μὲν οὖν τούτων εἴρηται ἐν τοῖς περὶ ψυχῆς· ἄλλης γὰρ πραγματείας. Ἔστι δ᾿, ὥσπερ ἐν τῇ ψυχῇ ὁτὲ μὲν νόημα ἄνευ τοῦ ἀληθεύειν ἢ ψεύδεσθαι, ὁτὲ δὲ ἤδη ᾧ ἀνάγκη τούτων ὑπάρχειν θάτερον, οὕτω καὶ ἐν τῇ φωνῇ· περὶ γὰρ σύνθεσιν καὶ διαίρεσίν ἐστι τὸ ψεῦδος καὶ τὸ ἀληθές. Τὰ μὲν οὖν ὀνόματα αὐτὰ καὶ τὰ ῥήματα ἔοικε τῷ ἄνευ συνθέσεως καὶ διαιρέσεως νοήματι, οἷον τὸ ἄνθρωπος ἢ τὸ λευκόν, ὅταν μὴ προστεθῇ τι· οὔτε γὰρ ψεῦδος οὔτε ἀληθές πω. Σημεῖον δ᾿ ἐστὶ τοῦδε· καὶ γὰρ ὁ τραγέλαφος σημαίνει μέν τι, οὔπω δὲ ἀληθὲς ἢ ψεῦδος, ἐὰν μὴ τὸ εἶναι ἢ μὴ εἶναι προστεθῇ, ἢ ἁπλῶς ἢ κατὰ χρόνον.
بسم الله الرحمن الرحيم
كتاب ارسطوطالس بارى ارمينياس اى فى العبارة
| قال ينبغى أن نضع أولاً ما الاسم وما الكلمة ثم نضع بعد ذلك ما الإيجاب وما السلب وما الحكم وما القول. فنقول إن ما يخرج بالصوت دال على الآثار التى فى النفس وما يكتب دال على ما يخرج بالصوت، ¦ وكما أن الكتاب ليس هو واحداً بعينه للجميع كذلك ليس ما يخرج بالصوت واحداً بعينه لهم، إلا أن الأشياء التى ما يخرج بالصوت دال عليها أولاً وهى آثار النفس واحدة بعينها للجميع والأشياء التى آثار النفس أمثلة لها وهى المعانى يوجد ايضاً واحدةً للجميع، لكن هذا المعنى من حق صناعة غير هذه وقد تكلمنا فيه فى كتابنا فى النفس، وكما أن فى النفس ¦ ربما كان الشىء معقولاً من غيره صدق ولا كذب وربما كان الشىء معقولاً قد لزمه ضرورةً أحد هذين الامرين كذلك الامر فيما يخرج بالصوت، فإن الصدق والكذب انما هما فى التركيب والتفصيل فالاسماء والكلم أنفسها تشبه المعقول من غير تركيب ولا تفصيل مثال ذلك قولنا ¦ إنسان أو بياض متى لم يستثن معه بشىء فانه ليس هو بعد حقاً ولا باطلاً إلا أنه دال على المشار اليه به فان قولنا ايضاً عنز إيل قد يدل على معنًى ما لكنه ليس هو بعد حقاً ولا كذباً ما لم يستثن معه بوجود او غير وجود مطلقاً أو فى زمان.
بسم الله الرحمن الرحيم كتاب أرسطوطالس «پارى أرمينياس» أى «فى العبارة»
〈القول والفكر والشىء. — الحق والباطل〉
قال: ينبغى أن نضع أولاً ما الاسم وما الكلمة؛ ثم نضع بعد ذلك ما الإيجاب وما السلب، وما الحكم وما القول. — فنقول: إن ما يخرج بالصوت دال على الآثار التى فى النفس؛ وما يكتب دال على ما يخرج بالصوت. وكما أن الكتاب ليس هو واحدا بعينه للجميع، كذلك ليس ما يخرج بالصوت واحدا بعينه لهم. إلا أن الأشياء التى ما يخرج بالصوت دال عليها أولاً — وهى آثار النفس — واحدة بعينها للجميع؛ والأشياء التى آثار النفس أمثلة لها، وهى المعانى، توجد أيضا واحدةً للجميع. لكن هذا المعنى من حق صناعة غير هذه. وقد تكلمنا فيه فى كتابنا «فى النفس». — وكما أن فى النفس ربما كان الشىء معقولا من غير صدق ولا كذب، وربما كان الشىء معقولا قد لزمه ضرورةً أحد هذين الأمرين، كذلك الأمر فيما يخرج بالصوت: فإن الصدق والكذب إنما هى فى التركيب والتفصيل. فالأسماء والكلم أنفسها تشبه المعقول من غير تركيب ولا تفصيل: مثال ذلك قولنا: إنسان أو بياض، متى لم يستثن معه بشىء، فإنه ليس هو بعد حقاً ولا باطلا، إلا أنه دال على المشار إليه به؛ فإن قولنا أيضاً عنز — أيل قد يدل على معنى ما، لكنه ليس هو بعد حقاً ولا كذبا ما لم يستثن معه بوجود أو غير وجود مطلقا، أو فى زمان.