Hippocrates: De Natura Hominis (Nature of Man)
ΠΕΡΙ ΦΥΣΙΟΣ ΑΝΘΡΩΠΟΥ.
1. Ὅστις μὲν εἴωθεν ἀκούειν λεγόντων ἀμφὶ τῆς φύσιος τῆς ἀνθρωπίνης προσωτέρω ἢ ὁκόσον αὐτέης ἐς ἰητρικὴν ἐφήκει, τουτέῳ· μὲν οὐκ ἐπιτήδειος ὅδε ὁ λόγος ἀκούειν· οὔτε γὰρ τὸ πάμπαν ἠέρα λέγω τὸν ἄνθρωπον εἶναι, οὔτε πῦρ, οὔτε ὕδωρ, οὔτε γῆν, οὔτ’ ἄλλο οὐδὲν, ὅ τι μὴ φανερόν ἐστιν ἐνεὸν ἐν τῷ ἀνθρώπῳ· ἀλλὰ τοῖσι βουλομένοισι ταῦτα λέγειν παρίημι. Δοκέουσι μέντοι μοι οὐκ ὀρθῶς γινώσκειν οἱ τὰ τοιαῦτα λέγοντες· γνώμῃ μὲν γὰρ τῇ αὐτέῃ πάντες χρέονται, λέγουσι δὲ οὐ ταὐτά· ἀλλὰ τῆς μὲν γνώμης τὸν ἐπίλογον τὸν αὐτὸν ποιέονται. Φασί τε γὰρ ἕν τι εἶναι, ὅ τί ἐστι, καὶ τοῦτ’ εἶναι τὸ ἕν τε καὶ τὸ πᾶν, κατὰ δὲ τὰ οὐνόματα οὐχ ὁμολογέουσιν· λέγει δ’ αὐτέων ὁ μέν τις φάσκων ἠέρα εἶναι τοῦτο τὸ ἕν τε καὶ τὸ πᾶν, ὁ δὲ πῦρ, ὁ δὲ ὕδωρ, ὁ δὲ γῆν, καὶ ἐπιλέγει ἕκαστος τῷ ἑωυτοῦ λόγῳ μαρτύριά τε καὶ τεκμήρια, ἅ γέ ἐστιν οὐδέν. Ὅτε γὰρ τῇ μὲν αὐτέῃ γνώμῃ πάντες χρέονται, λέγουσι δ’ οὐ τὰ αὐτὰ, δῆλον ὅτι οὐδὲ γινώσκουσιν αὐτά. Γνοίη δ’ ἄν τις τόδε μάλιστα παραγενόμενος αὐτέοισιν ἀντιλέγουσιν· πρὸς γὰρ ἀλλήλους ἀντιλέγοντες οἱ αὐτοὶ ἄνδρες τῶν αὐτέων ἐναντίον ἀκροατέων οὐδέποτε τρὶς ἐφεξῆς ὁ αὐτὸς περιγίνεται ἐν τῷ λόγῳ, ἀλλὰ ποτὲ μὲν οὗτος ἐπικρατέει, ποτὲ δὲ οὗτος, ποτὲ δὲ ᾧ ἂν τύχῃ μάλιστα ἡ γλῶσσα ἐπιῤῥυεῖσα πρὸς τὸν ὄχλον. Καίτοι δίκαιόν ἐστι τὸν φάντα ὀρθῶς γινώσκειν ἀμφὶ τῶν πρηγμάτων παρέχειν αἰεὶ ἐπικρατέοντα τὸν λόγον τὸν ἑωυτοῦ, εἴπερ ἐόντα γινώσκει καὶ ὀρθῶς ἀποφαίνεται. Ἀλλ’ ἐμοί γε δοκέουσιν οἱ τοιοῦτοι ἄνθρωποι αὐτοὶ ἑωυτοὺς καταβάλλειν ἐν τοῖσιν ὀνόμασι τῶν λόγων αὐτέων ὑπὸ ἀσυνεσίης, τὸν δὲ Μελίσσου λόγον ὀρθοῦν.
المقالة الأولى من كتاب أبقراط فى طبيعة الانسان
قال: أما من قد اعتاد أن يسمع من الكلام فى طبيعة الانسان شيئا خارجا مما يليق من الكلام فيها بالطب فليس يوافقه استماع هذا الكلام وذلك أنى لا أقول ان الانسان فى جملته من هواء ولا من نار ولا من ماء ولا من أرض ولا من شىء غير ذلك أصلا مما ليس يظهر مفردا فى الانسان الا أنى تارك من رأى أن يقول مثل هذا القول وانى أرى أن الذين يقولون هذا القول لم يصيبوا فيما رأوه وذلك أن جميعهم يستعملون معنى واحدا بعينه لكنهم ليس يدعون دعوى واحدة بل انما يجعلون حججهم فى معناهم حجة واحدة وذلك أنهم يزعمون أن الموجود شىء واحد وذلك هو الواحد وهو الكل الا أنه يخالف بعضهم بعضا فى الأسماء فبعضهم يقول ان ذلك الشىء الذى هو الواحد والكل هو الهواء وبعضهم يزعم أنه النار وبعضهم يزعم أنه الماء وبعضهم يزعم أنه الأرض ويأتى كل واحد منهم على قوله بشواهد ودلائل ليست بشىء وذلك أنهم يستعملون معنى واحدا بعينه من غير أن يدعوا دعوى واحدة فيدل ذلك منهم على أنهم لا يعلمون ما يأتون وقد تقدر خاصة أن تعلم ذلك اذا حضرتهم يناقض بعضهم بعضا فانك تجد قوما بأعيانهم يناقض بعضهم بعضا بين يدى قوم بأعيانهم ولا تجد واحدا منهم فى وقت من الأوقات يغلب بحجته ثلاث مرار ولكن تجدهم مرة يغلب هذا ومرة هذا وربما غلب الذى يتهيأ له منهم أن يبسط لسانه عند العوام بأكثر مما يبسط غيره لسانه على أنه يجب على من زعم أن قوله صواب أن يكون كلامه هو الغالب فى جميع الأوقات ان كان علمه بذلك الشىء الذى يدعيه علما صحيحا موجودا وحكمه يجرى على الصواب والأمر عندى فى هؤلاء القوم أنهم ينقضون قول أنفسهم بألفاظهم بسبب جهلهم ويصوبون قول مالسس