De Natura Hominis (Nature of Man)
9. Εἰδέναι δὲ χρὴ καὶ τάδε πρὸς ἐκείνοισιν, ὅτι ὁκόσα πλησμονὴ τίκτει νουσήματα, κένωσις ἰῆται, ὁκόσα δὲ ἀπὸ κενώσιος γίνεται νουσήματα, πλησμονὴ ἰῆται, ὁκόσα δὲ ἀπὸ ταλαιπωρίης γίνεται, ἀνάπαυσις ἰῆται, ὁκόσα δ’ ὑπ’ ἀργίης τίκτεται, ταλαιπωρίη ἰῆται. Τὸ δὲ ξύμπαν γνῶναι, δεῖ τὸν ἰητρὸν ἐναντίον ἵστασθαι τοῖσι καθεστεῶσι καὶ νουσήμασι καὶ εἴδεσι καὶ ὥρῃσι καὶ ἡλικίῃσι, καὶ τὰ ξυντείνοντα λύειν, καὶ τὰ λελυμένα ξυντείνειν· οὕτω γὰρ ἂν μάλιστα τὸ κάμνον ἀναπαύοιτο, ἥ τε ἴησις τοῦτό μοι δοκέει εἶναι. Αἱ δὲ νοῦσοι γίνονται, αἱ μὲν ἀπὸ τῶν διαιτημάτων, αἱ δὲ ἀπὸ τοῦ πνεύματος, ὃ ἐσαγόμενοι ζῶμεν. Τὴν δὲ διάγνωσιν χρὴ ἑκατέρου ὧδε ποιέεσθαι· ὁκόταν μὲν ὑπὸ νουσήματος ἑνὸς πολλοὶ ἄνθρωποι ἁλίσκωνται κατὰ τὸν αὐτὸν χρόνον, τὴν αἰτίην χρὴ ἀνατιθέναι τουτέῳ ὅ τι κοινότατόν ἐστι καὶ μάλιστα αὐτέῳ πάντες χρεώμεθα· ἔστι δὲ τοῦτο ὃ ἀναπνέομεν. Φανερὸν γὰρ δὴ ὅτι τά γε διαιτήματα ἑκάστου ἡμέων οὐκ αἴτιά ἐστιν, ὅτε ἅπτεται πάντων ἡ νοῦσος ἑξῆς καὶ τῶν νεωτέρων καὶ τῶν πρεσβυτέρων, καὶ γυναικῶν καὶ ἀνδρῶν ὁμοίως, καὶ τῶν θωρησσομένων καὶ τῶν ὑδροποτεόντων, καὶ τῶν μάζαν ἐσθιόντων καὶ τῶν ἄρτον σιτευμένων, καὶ τῶν πολλὰ ταλαιπωρεόντων καὶ τῶν ὀλίγα· οὐκ ἂν οὖν τά γε διαιτήματα αἴτια εἴη, ὁκόταν διαιτεύμενοι πάντας τρόπους οἱ ἄνθρωποι ἁλίσκωνται ὑπὸ τῆς αὐτέης νούσου. Ὁκόταν δὲ αἱ νοῦσοι γίνωνται παντοδαπαὶ κατὰ τὸν αὐτὸν χρόνον, δῆλον ὅτι τὰ διαιτήματά ἐστιν αἴτια ἕκαστα ἑκάστοισι, καὶ τὴν θεραπείην χρὴ ποιέεσθαι ἐναντιούμενον τῇ προφάσει τῆς νούσου, ὥσπερ μοι πέφρασται καὶ ἑτέρωθι, καὶ τῇ τῶν διαιτημάτων μεταβολῇ. Δῆλον γὰρ ὅτι οἷσί γε χρέεσθαι εἴωθεν ὥνθρωπος διαιτήμασιν, οὐκ ἐπιτήδειά οἵ ἐστιν ἢ πάντα, ἢ τὰ πλείω, ἢ ἕν γέ τι αὐτέων· ἃ δεῖ καταμαθόντα μεταβάλλειν, καὶ σκεψάμενον τοῦ ἀνθρώπου τὴν φύσιν τήν τε ἡλικίην καὶ τὸ εἶδος καὶ τὴν ὥρην τοῦ ἔτεος καὶ τῆς νούσου τὸν τρόπον, τὴν θεραπείην ποιέεσθαι, ποτὲ μὲν ἀφαιρέοντα, ποτὲ δὲ προστιθέντα, ὥσπερ μοι καὶ πάλαι εἴρηται, πρὸς ἕκαστα τῶν ἡλικιέων καὶ τῶν ὡρέων καὶ τῶν εἰδέων καὶ τῶν νούσων ἔν τε τῇσι φαρμακείῃσι προτρέπεσθαι καὶ ἐν τοῖσι διαιτήμασιν. Ὁκόταν δὲ νουσήματος ἑνὸς ἐπιδημίη καθεστήκῃ, δῆλον ὅτι οὐ τὰ διαιτήματα αἴτιά ἐστιν, ἀλλ’ ὃ ἀναπνέομεν, τοῦτο αἴτιόν ἐστι, καὶ δῆλον ὅτι τοῦτο νοσηρήν τινα ἀπόκρισιν ἔχον ἀνίει. Τοῦτον οὖν χρὴ τὸν χρόνον τὰς παραινέσιας ποιέεσθαι τοῖσιν ἀνθρώποισι τοιάσδε· τὰ μὲν διαιτήματα μὴ μεταβάλλειν, ὅτι γε οὐκ αἴτιά ἐστι τῆς νούσου, τὸ δὲ σῶμα ὁρῆν, ὅκως ἔσται ὡς ἀογκότατον καὶ ἀσθενέστατον, τῶν τε σιτίων ἀφαιρέοντα καὶ τῶν ποτῶν, οἷσιν εἰώθει χρέεσθαι, κατ’ ὀλίγον (ἢν γὰρ μεταβάλλῃ ταχέως τὴν δίαιταν, κίνδυνος καὶ ἀπὸ τῆς μεταβολῆς νεώτερόν τι γενέσθαι ἐν τῷ σώματι, ἀλλὰ χρὴ τοῖσι μὲν διαιτήμασιν οὕτω χρέεσθαι, ὅτε γε φαίνεται μηδὲν ἀδικέοντα τὸν ἄνθρωπον)· τοῦ δὲ πνεύματος ὅκως ἡ ῥύσις ὡς ἐλαχίστη ἐς τὸ στόμα ἐσίῃ καὶ ὡς ξενωτάτη ἔσται, προμηθέεσθαι, τῶν τε χωρίων τοὺς τόπους μεταβάλλοντα ἐς δύναμιν, ἐν οἷσιν ἂν ἡ νοῦσος καθεστήκῃ, καὶ τὰ σώματα λεπτύνοντα· οὕτω γὰρ ἂν ἥκιστα πολλοῦ τε καὶ πυκνοῦ πνεύματος χρῄζοιεν οἱ ἄνθρωποι.
المقالة الثانية من كتاب طبيعة الانسان لبقـــــراط
قال: وقد ينبغى أن نعلم مع سائر ما قلته هذه الأشياء أيضا وهى أن الأمراض التى تتولد عن الشبع يكون شفاؤها بالاستفراغ والأمراض الحادثة عن الاستفراغ يكون شفاؤها بالشبع والأمراض العارضة عن التعب يكون شفاؤها بالراحة والأمراض المتولدة عن الافراط فى الراحة يكون شفاؤها بالتعب وبالجملة فينبغى للطبيب أن يكون عالما بمقاومة الأشياء الحاضرة من الأمراض والأنواع وأوقات السنة والأسنان وما كان متمددا أرخاه وما كان مسترخيا مدده وشدده فان سكون العضو العليل يكون خاصة على هذه الصفة والطب عندى انما هو هذا وأما الأمراض فمنها ما يحدث عن التدبير ومنها ما يحدث عن الهواء الذى باستنشاقه نحيا وينبغى أن تتعرف كل واحد من هذين الجنسين من الأمراض مما أصف وهو أنه متى اعترض مرض واحد عدة كثيرة فى وقت واحد فينبغى أن توجب السبب فى ذلك لأعم الأشياء وأولاها بأن يكون جميع الناس يستعمله وذلك هو الهواء الذى نستنشقه فانه من البين أن تدبير كل واحد من الناس ليس هو السبب فى المرض اذا كان قد اشتمل على الكل شابهم وشيخهم واناثهم وذكوهم وشارب الخمر منهم وشارب الماء والمغتذى بسويق الشعير والمغتذى بالخبز ومن تعبه يسير ومن تعبه كثير فليس اذا التدبير هو السبب فى المرض اذا كان تدبير الناس مختلفا متصرفا على جميع انحائه ثم كان المرض الذى يحدث واحدا بعينه وأما متى كانت الأمراض التى تحدث فى وقت واحد مختلفة فبين أن التدبير الذى يستعمل كل واحد من أولئك الذين يمرضون هو السبب فى مرضه والعلاج انما ينبغى أن يكون بمقابلة السبب الفاعل للمرض كما بينت فى كتاب آخر وتغيير التدبير أيضا وذلك أنه من البين أن التدبير الذى قد جرت عادة الانسان باستعماله لا يوافقه اذا مرض بل هو يحتاج الى تغييره كلها أو أكثره أو واحد من الأشياء التى فيه وينبغى أن يكون تغييرك هذه الأشياء بعد ان تتفقدها نعما وتبحث عن سن العليل وعن طبيعة وعن الوقت الحاضر من أوقات السنة وعن حال المرض ثم تقصد لعلاجه بأن تحذف بعض ما كان يتدبر به وتزيد فيه شيئا آخر كما قلت فيما تقدم ان استعمال الأدوية والتدبير ينبغى أن يكون بحسب كل واحد من الأسنان وكل واحد من أوقات السنة وكل واحد من الطبائع وكل واحد من الأمراض ومتى وفد على الناس مرض واحد وبين أن السبب فى حدوثه ليس هو التدبير لكن الهواء الذى نستنشقه اذا كان ممرضا فينبغى أن توصى الناس فى ذلك الوقت بهذة الوصايا وهى ألا يغيروا تدبيرهم اذا كان السبب الفاعل للمرض ليس هو التدبير وتتفقد البدن ألا يقضف جدا ويضعف ضعفا شديدا وانقص من الأطعمة والأشربة التى جرت العادة باستعمالها قليلا قليلا وذلك أنك متى نقلت التدبير الى الضد بغتة لم تأمن أن يحدث على البدن بسبب ذلك الانتقال أمر جديد لكنه ينبغى أن يكون تدبيرك لهم التدبير الذى لا يدخل على البدن منه ضرر وأذى وأما الهواء فاقصد أن يكون ما يداخل البدن منه أقل ما يكون وأشده مضادة للهواء الحاضر بأن تغير المواضع التى حدث فيها على العليل المرض بقدر الطاقة وتهزل البدن فان الناس اذا فعل بهم ذلك قل ما يحتاجون الى استنشاق من الهواء جدا