De Natura Pueri (Nature of the Child)
20. Ἅμα δὲ τοῖσιν ὄνυξι καὶ αἱ τρίχες ἐν τῇ κεφαλῇ ῥιζοῦνται· ἔχει δὲ ὧδε τὰ ἀμφὶ τῶν τριχῶν τῆς φύσιος· φύονται μὲν γὰρ μέγισται καὶ πλεῖσται, ὅκου τοῦ σώματος ἡ ἐπιδερμὶς ἀραιοτάτη ἐστὶ καὶ ὅκου ἡ θρὶξ μετρίην ἰκμάδα ἐς τὴν τροφὴν ἔχει. Καὶ ὅκου ἡ ἐπιδερμὶς ὕστερον ἀραιὴ γίνεται, ἐκεῖ καὶ ὕστερον αἱ τρίχες φύονται, ἐπί τε τῷ γενείῳ καὶ τῇ ἥβῃ καὶ εἴπου ἄλλοθι. Ἅμα γὰρ τῷ γόνῳ γινομένῳ ἡ σὰρξ ἀραιὴ γίνεται καὶ ἡ ἐπιδερμὶς, καὶ τὰ φλέβια στομοῦται μᾶλλον ἢ ἐν τῷ πρὶν χρόνῳ· παιδὶ γὰρ ἐόντι λεπτῶν τῶν φλεβίων ἐόντων, οὐκ ἐκχωρέει δι’ αὐτῶν ἡ γονή· καὶ τῇσι παρθένοισι περὶ, τῶν καταμηνίων ωὑτὸς· λόγος· ἅμα δὲ ὁδὸς προσγίνεται, καὶ τοῖσι καταμηνίοισι καὶ τῇ γονῇ· καὶ τριχοῦται ἡ ἥβη τοῦ παιδὸς καὶ τῆς παρθένου, ἀραιῆς τῆς ἐπιδερμίδος γενομένης· καὶ ἅμα ἡ θρὶξ ἰκμάδα μετρίην ἐς τὴν τροφὴν ἔχει καὶ οὐκ ἐλάσσονα. Οὕτω, δὲ καὶ ἐπὶ τοῦ γενείου τοῦ ἀνδρὸς ἔχει· ἀραιὴ γὰρ γίνεται ἡ ἐπιδερμὶς, χωρεούσης ἐς αὐτὴν τῆς ἰκμάδος ἀπὸ τῆς κεφαλῆς· ἅμα μὲν· γὰρ καὶ ἐν τῇ λαγνείῃ, ἅμα δὲ καὶ ἐν τῷ μεταξὺ χρόνῳ ἡ θρὶξ μετρίην ἔχει τὴν ἰκμάδα ἐς τὴν τροφὴν τότε μάλιστα, ὁκόταν ὁ χρόνος ἐγγένηται τῷ ὑγρῷ ἀπὸ τῆς κεφαλῆς καταβαίνοντι ἐν τῇ λαγνείῃ, ἀπεχόντων τῶν στηθέων, ἐπὶ τὸ γένειον. Σημήϊον δὲ ὅτι ἐν τοῖσιν ἀραιοτάτοισι τῆς ἐπιδερμίδος φύονται αἱ τρίχες· εἴ τις ἐθέλοι ἐπικαῦσαι τὴν ἐπιδερμίδα καὶ φλύκταιναν μοῦνον ποιῆσαι καὶ ὑγιῆναι, πυκνὴ γενομένη ἡ ἐπιδερμὶς κατὰ τὴν οὐλὴν τὰς τρίχας οὐκ ἐκφύσει. Ὁκόσοι δὲ εὐνοῦχοι παῖδες ἐόντες γίνονται, διὰ τοῦτο οὔτε ἡβῶσιν, οὔτε γεγειῶσι, λεῖοί τε γίνονται ὅλοι, ὅτι ἡ ὁδὸς τῇ γονῇ οὐκ ἐπιγενομένη οὐκ ἀραιοῖ τὴν ἐπιδερμίδα ἐπὶ τῷ ξύμπαντι δέρματι· ἀπολέλαπται γὰρ ἡ ὁδὸς τῆς γονῆς, ὥσπερ μοι εἴρηται ὀλίγῳ πρότερον. Καὶ αἱ γυναῖκες δὲ λεῖαι γίνονται τό τε γένειον καὶ τὸ σῶμα, ὅτι ἐν τῇ λαγνείῃ σφέων τὸ ὑγρὸν οὐχ ὁμοίως κλονεόμενον ὡς τὸ τοῦ ἀνδρὸς τὴν ἐπιδερμίδα οὐ ποιέει ἀραιήν. Ὁκόσοι δὲ φαλακροὶ γίνονται, οὗτοι δὴ φλεγματώδεές εἰσι· καὶ ἐν τῇ κεφαλῇ αὐτέων ἅμα τῇ λαγνείῃ κλονεόμενον καὶ θερμαινόμενον τὸ φλέγμα, προσπῖπτον πρὸς τὴν ἐπιδερμίδα καίει τῶν τριχῶν τὰς ῥίζας, καὶ ἐκρέουσιν αἱ τρίχες· οἱ δὲ εὐνοῦχοι διὰ τοῦτο οὐ γίνονται φαλακροὶ, ὅτι σφέων οὐ γίνεται κίνησις ἰσχυρὴ, οὐδὲ θερμαινόμενον τὸ φλέγμα ἐν τῇ λαγνείῃ καίει τῶν τριχῶν τὰς ῥίζας. Αἱ δὲ πολιαὶ διὰ τοῦτο γίνονται, ὅτι ἐν πολλῷ χρόνῳ διικνευμένου τοῦ ὑγροῦ ἐν τῷ ἀνθρώπῳ, ἀποκρίνεται τὸ λευκότατον καὶ πίπτει πρὸς τὴν ἐπιδερμίδα· καὶ ἡ θρὶξ λευκοτέρην ἰκμάδα ἕλκουσα ἢ ἐν τῷ πρὶν χρόνῳ λευκοτέρη γίνεται, καὶ ἡ ἐπιδερμὶς, ὅκου αἱ πολιαί εἰσι, λευκοτέρη τῆς ἄλλης γίνεται· καὶ ὁκόσοι ἐκ γενετῆς πολιόν τι ἔχουσιν ἐν τῇ κεφαλῇ, κείνοισιν ἡ ἐπιδερμὶς, ὅκου αἱ πολιαί εἰσι, λευκοτέρη τῆς ἄλλης ἐστίν· ἐκεῖ γὰρ τὸ λευκότατον ὑγρόν ἐστιν. Ἔχει δὲ καὶ τόδε ὧδε· ὁκοίην ἂν ἡ σὰρξ ἰκμάδα ἕλκῃ, ἤν τε λευκὴν ἤν τε πυῤῥὴν ἤν τε μέλαιναν, τοιαύτη τὴν χροιὴν καὶ ἡ θρὶξ γίνεται. Ταῦτα δέ μοι ἐς τοῦτο εἴρηται. Ἐλεύσομαι δὲ αὖθις ἐς τὸ ἐπιλειπὲς τοῦ λόγου.
إنّما ينبت الشعر كثيراً ويكثر في مواضع واسعة المسامّ وحيث ما كانت رطوبة معتدلة يغتذي بها الموضع وحيث يكون الجلد ضيّق المسامّ أوّلاً ويتّسع أخيراً ينبت فيه الشعر إذا اتّسعت مسامّه مثل اللحية والعانة والمواضع الأخر وذلك لأنّه إذا جرى المنى في الجسد اتّسع اللحم وتقرّح وانفتحت أفواه العروق التي تحت الجلد التي كانت ضيّقة في الصبيّ ولأنّ الجسد مكثّر منقبض في الصبيّ فلذلك لا يقدر المنى أن يخرج ولا دم الطمث في الجواري.
إنّه إنّما ينبت الشعر من سعة المسامّ والمسامّ الواسعة في جلدة الرأس أكثر منها في جميع المواضع الجسد.
إنّ الرطوبة هي سبب التربية وللشعر في الجلدة أصل كأصول الشجر في الأرض وبأصله يجذب الغذاء وهو على مواضع واسعة المسامّ.
إنّ الوقت الذي يجري فيه المنى في الجسد يتّسع فيه مسامّ الجلد وإنّما يمتنع المنى أوّلاً في الصبيان من قبل رقّة العروق وضيقها فإذا اهتاجت حركة الجماع وشهوته تولّد سبب جريان المنى في الجسد والصبيان كلّما كبروا انفتحت آلاتهم واتّسعت أجسادهم وإذا جرى المنى والطمث ارتفعت الرطوبة فوصعت سموم الجسد.
إنّ الرطوبة تنزل في وقت الجماع من الرأس لأنّه قد تحرّكها وتقلقلها كثرة الخيال ليخرج المنى وإن لم يجامع وفي هذا الوقت اجتذب شيئاً من الرطوبة فيغتذي منها الشعر ويربو.
هذا بيان القول الذي قلت إنّه يجري المنى إذا اتّسعت المجاري وإذا جرى المنى ينبت الشعر.
فإذا أراد إنسان أن يعلم ذلك فليحرق موضعاً من الجلد من حيث ينبت الشعر حتّى يتنفّط فإنّه سيرى إذا برئ ذلك التنفّط أنّه ينقبض الجلد في ذلك الموضع وتضيق المسامّ ولا ينبت الشعر.
إذا انقبض الجلد جدّاً لم ينبت الشعر.
فأمّا الخصيان فإنّهم إنّما لا يكون لهم لحىً ولا شعر في عاناتهم لأنّهم يخصون في صباهم وتنسدّ طرق المنى فلا يجري فيها منى كما يجري في جميع الأجسام لأنّ مجاري أجسادهم تصير ملساء منقبضة مسدودة كما قلت فوق.
والنساء أيضاً فإنّ مواضع لحاهنّ ملس لأنّهنّ إذا جومعن فتحرّكت الرطوبة فيهنّ مثل ما تتحرّك في الرجال فلذلك لا تكون جلودهنّ واسعة مثل جلود الرجال.
ويكون أوّلاً كثيراً لرطوبة الجسد.
إنّ البلغم سبب الصلع لأنّ البلغم يسخن بالحركات فيتفرّق في الجلد ويحرق أصول الشعر بحرارته أو برودته.
إنّ الخصيان لا يصلعون لأنّهم ليس فيهم حركة الجماع ولا يسخن بلغمهم من الجماع كما يسخن في الفحولة ويحرق أصول الشعر.
أمّا الشمط فإنّما يكون على هذه الحال فإذا طال مكث الرطوبة التي في الرأس سال بياضها فوقع على الجلد فيبيضّ الشعر وذلك لأنّه يجذب بياض الرطوبة بغذائه.
وأقول أيضاً إنّ الجلد الذي تحت الشعر الأبيض هو أشدّ بياضاً من جميع المواضع الأخر.
والذي يكون شعره أبيض من أوّل ما يولد فإنّ الجلد الذي فيه الشعر الأبيض أشدّ بياضاً من المواضع الأخر.
على قدر لون الشعر من خارج يكون لون الجلد من داخل لأنّ الموضع الذي يجذب الرطوبة أو البياض أو السواد أو الحمرة يكون على لون ما يجذب.
فأمّا الآن فلست أريد هذا ولكنّي أرجع إلى الكلام الذي كنت فيه أوّلاً.