De Sophisticis Elenchis (On Sophistical Refutations)
Καὶ τὰ μὲν παράδοξα ἐκ τούτων δεῖ ζητεῖν τῶν τόπων· περὶ δὲ τοῦ ποιῆσαι ἀδολεσχεῖν, ὃ μὲν λέγομεν τὸ ἀδολεσχεῖν, εἰρήκαμεν ἤδη. Πάντες δὲ οἱ τοιοίδε λόγοι τοῦτο βούλονται ποιεῖν· εἰ μηδὲν διαφέρει τὸ ὄνομα ἢ τὸν λόγον εἰπεῖν, διπλάσιον δὲ καὶ διπλἆσιον ἡμίσεος ταὐτό, εἰ ἄρα ἐστὶν ἡμίσεος διπλάσιον, ἔσται ἡμίσεος ἡμίσεος διπλάσιον. Καὶ πάλιν ἂν ἀντὶ τοῦ διπλάσιον διπλάσιον ἡμίσεος τεθῇ, τρὶς ἔσται εἰρημένον, ἡμίσεος ἡμίσεος ἡμίσεος διπλάσιον. Καὶ ἆρά ἐστιν ἡ ἐπιθυμία ἡδέος; τοῦτο δ᾿ ἐστὶν ὄρεξις ἡδέος· ἔστιν ἄρα ἡ ἐπιθυμία ὄρεξις ἡδέος ἡδέος.
Εἰσὶ δὲ πάντες οἱ τοιοῦτοι τῶν λόγων ἔν τε τοῖς πρός τι, ὅσα μὴ μόνον τὰ γένη ἀλλὰ καὶ αὐτὰ πρός τι λέγεται, καὶ πρὸς τὸ αὐτὸ καὶ ἓν ἀποδίδοται. Οἷον ἥ τε ὄρεξις τινὸς ὄρεξις καὶ ἡ ἐπιθυμία τινὸς ἐπιθυμία, καὶ τὸ διπλάσιον τινὸς διπλάσιον καὶ διπλάσιον ἡμίσεος. Καὶ ὅσων ἡ οὐσία οὐκ ὄντων πρός τι ὅλως, ὧν εἰσὶν ἕξεις ἢ πάθη ἤ τι τοιοῦτον, ἐν τῷ λόγῳ αὐτῶν προσδηλοῦται κατηγορουμένων ἐπὶ τούτοις. Οἷον τὸ περιττὸν ἀριθμὸς μέσον ἔχων· ἔστι δ᾿ ἀριθμὸς περιττός· ἔστιν ἄρα ἀριθμὸς μέσον ἔχων ἀριθμός. Καὶ εἰ τὸ σιμὸν κοιλότης ῥινός ἐστιν, ἔστι δὲ ῥὶς σιμή, ἔστιν ἄρα ῥὶς ῥὶς κοίλη.
Φαίνονται δὲ ποιεῖν οὐ ποιοῦντες ἐνίοτε διὰ τὸ μὴ προσπυνθάνεσθαι εἰ σημαίνει τι καθ᾿ αὑτὸ λεχθὲν τὸ διπλάσιον ἢ οὐδέν, καὶ εἴ τι σημαίνει, πότερον τὸ αὐτὸ ἢ ἕτερον, ἀλλὰ τὸ συμπέρασμα λέγειν εὐθύς. Ἀλλὰ φαίνεται διὰ τὸ τὸ ὄνομα ταὐτὸ εἶναι ταὐτὸ καὶ σημαίνειν.
〈غرض آخر للسوفسطيقا: إيقاع الخصم فى المهاترة〉
فالأشياء التى تخالف الآراء المشهورة ينبغى أن تطلب من هذه المواضع. فأما أن نجعل المجيب مكرراً فقد تقدم قولنا ما الذى نعنى بقولنا: تكرر. وجميع أمثال هذه الأقاويل فإنما يقصدون بها هذا المعنى، وهو ألا يفرقوا بين أن يقال الاسم أو الكلمة، وأن الضعف أو ضعف النصف هى شىء واحد بعينه. فإن كان إذن الضعف للنصف، فإن النصف للضعف يكون موجوداً. فأما إن كان أيضا شىء ما ضعفاً، وقد وضع أنه ضعف للنصف، فإن «للنصف» يكون قد قيل ثلاث مرات: للنصف للنصف للنصف ضعف. فأترى أذا كانت شهوة للذيذ موجودة، فالشوق إلى اللذيذ موجود؛ وقد يوجد الشوق إلى اللذيذ؛ فقد تكون غذن الشهوة للذيذ هى الشوق إلى اللذيذ.
وكل ما كان من الألفاظ يجرى هذا المجرى فهى داخلة فى المضاف، وهى التى ليست بأسرها داخلة تحت جنس واحد، لكنها تقال على جهة المضاف وتجعل محمولةً على شىء واحد بعينه (مثال ذلك الشوق: يقال إنه شوق إلى شىء، والشهوة: شهوة لشىء، والضعف: ضعف لشىء مثال ذلك: الضعف للنصف)؛ وجواهر جميع الأشياء، التى ليست داخلة فى المضافات بالكلية، التى للملكات والأنفعالات أو ماجرى هذا
المجرى أنما يوجد لها، فأنها توجد فى حدود هذه المحمولات بأعيأنها، وتدل مع ماتدل عليه عليها_ مثال ذلك أن «الفرد» هو عدد له وسط، وذلك العدد هو الفرد، فيكون إذن العدد 〈الفرد هو〉 عددا له وسط؛ والأفطس هو تقعير فى الأنف، وقد يوجد أنف أفطس، فقد يوجد إذاً أنف هو أنف أقطس.
فهم يوهمون أنهم قد عملوا ولم يعملوا. وربما كان ذلك من قبل أنا لا نسأل مع ما نسأل عنه : هل الضعف يدل على شىء أذا قيل مفردا على حياله، أو ليس يدل على شىء؟ وإن كان دالاً على شىء، فهل ذلك الشىء واحد بعينه أو مختلف؟ بل نأتى بالنتيجة للوقت. إلا أن هذا إنما يكون من قبل الظن بأن الاسم غذا كان واحداً بعينه فأن دلالته تكون واحدة بعينها.