De Sophisticis Elenchis (On Sophistical Refutations)
Σολοικισμὸς δ᾿ οἷον μέν ἐστιν εἴρηται πρότερον. Ἔστι δὲ τοῦτο καὶ ποιεῖν καὶ μὴ ποιοῦντα φαίνεσθαι καὶ ποιοῦντα μὴ δοκεῖν, καθάπερ ὁ Πρωταγόρας ἔλεγεν, εἰ ὁ μῆνις καὶ ὁ πήληξ ἄρρεν ἐστίν· ὁ μὲν γὰρ λέγων οὐλομένην σολοικίζει μὲν κατ᾿ ἐκεῖνον, οὐ φαίνεται δὲ τοῖς ἄλλοις, ὁ δὲ οὐλόμενον φαίνεται μὲν ἀλλ᾿ οὐ σολοικίζει. Δῆλον οὖν ὅτι κἂν τέχνῃ τις τοῦτο δύναιτο ποιεῖν· διὸ πολλοὶ τῶν λόγων οὐ συλλογιζόμενοι σολοικισμὸν φαίνονται συλλογίζεσθαι, καθάπερ ἐν τοῖς ἐλέγχοις.
Εἰσὶ δὲ πάντες σχεδὸν οἱ φαινόμενοι σολοικισμοὶ παρὰ τὸ τόδε, καὶ ὅταν ἡ πτῶσις μήτε ἄρρεν μήτε θῆλυ δηλοῖ ἀλλὰ τὸ μεταξύ. Τὸ μὲν οὗτος ἄρρεν σημαίνει, τὸ δ᾿ αὕτη θῆλυ· τὸ δὲ τοῦτο θέλει μὲν τὸ μεταξὺ σημαίνειν, πολλάκις δὲ σημαίνει κἀκείνων ἑκάτερον, οἷον τί τοῦτο; Καλλιόπη, ξύλον, Κορίσκος. Τοῦ μὲν οὖν ἄρρενος καὶ τοῦ θήλεος διαφέρουσιν αἱ πτώσεις ἅπασαι, τοῦ δὲ μεταξὺ αἱ μὲν αἱ δ᾿ οὔ. Δοθέντος δὴ πολλάκις τοῦτο, συλλογίζονται ὡς εἰρημένου τοῦτον· ὁμοίως δὲ καὶ ἄλλην πτῶσιν ἀντ᾿ ἄλλης. Ὁ δὲ παραλογισμὸς γίνεται διὰ τὸ κοινὸν εἶναι τὸ τοῦτο πλειόνων πτώσεων· τὸ γὰρ τοῦτο σημαίνει ὁτὲ μὲν οὗτος ὁτὲ δὲ τοῦτον. Δεῖ δ᾿ ἐναλλὰξ σημαίνειν, μετὰ μὲν τοῦ ἔστι τὸ οὗτος, μετὰ δὲ τοῦ εἶναι τὸ τοῦτον, οἷον ἔστι Κορίσκος, εἶναι Κορίσκον. Καὶ ἐπὶ τῶν θηλέων ὀνομάτων ὡσαύτως, καὶ ἐπὶ τῶν λεγομένων μὲν σκευῶν, ἐχόντων δὲ θηλείας ἢ ἄρρενος κλῆσιν. Ὅσα γὰρ εἰς τὸ ο̄ καὶ τὸ ν̄ τελευτᾷ, ταῦτα μόνα σκεύους ἔχει κλῆσιν, οἷον ξύλον, σχοινίον, τὰ δὲ μὴ οὕτως ἄρρενος ἢ θήλεος, ὧν ἔνια φέρομεν ἐπὶ τὰ σκεύη, οἷον ἀσκὸς μὲν ἄρρεν τοὔνομα, κλίνη δὲ θῆλυ. Διόπερ καὶ ἐπὶ τῶν τοιούτων ὡσαύτως τὸ ἔστι καὶ τὸ εἶναι διοίσει. Καὶ τρόπον τινὰ ὅμοιός ἐστιν ὁ σολοικισμὸς τοῖς παρὰ τὸ τὰ μὴ ὅμοια ὁμοίως λεγομένοις ἐλέγχοις. Ὥσπερ γὰρ ἐκείνοις ἐπὶ τῶν πραγμάτων, τούτοις ἐπὶ τῶν ὀνομάτων συμπίπτει σολοικίζειν· ἄνθρωπος γὰρ καὶ λευκὸν καὶ πρᾶγμα καὶ ὄνομά ἐστιν.
Φανερὸν οὖν ὅτι τὸν σολοικισμὸν πειρατέον ἐκ τῶν εἰρημένων πτώσεων συλλογίζεσθαι.
Εἴδη μὲν οὖν ταῦτα τῶν ἀγωνιστικῶν λόγων καὶ μέρη τῶν εἰδῶν καὶ τρόποι οἱ εἰρημένοι. Διαφέρει δ᾿ οὐ μικρόν, ἐὰν ταχθῇ πως τὰ περὶ τὴν ἐρώτησιν πρὸς τὸ λανθάνειν, ὥσπερ ἐν τοῖς διαλεκτικοῖς. Ἐφεξῆς οὖν τοῖς εἰρημένοις ταῦτα πρῶτον λεκτέον.
〈غرض آخر للسوفسطيقا: الاستعجام〉
فأما الاستعجام فقد قيل ما هو أولاً. وقد يجوز أن تكون العجمة من فاعلها ولا يظن به أنه فعلها، كالذى قال بروطاغورس إن كان الغضب والعمل مذكرين فالفاعل «تهلك»، بالتأنيث، «تهلك» الضعف معا استعجاما، وليس ذلك ظاهرا لغيره. وإن كان قال بالذكورة: يهلك الضغب، والغضب باليونأنية مؤنث، فقد تخيل لكثير أنه قد أعجمن وهو بالحقيقة لم يفعل ذلك. وقد يمكن الصناعة من الصناعات أن تفعل ذلك؛ من أجل 〈أن〉 كثير〈ا〉 من الكلام أذا صار إلى القياس كان ما يظهر من قياسه عجمة، كالتى ترى فى مقياس التضليل.
فجميع الاستعجام إلا يسيراً منه لا يكون إلا بهذا النحو؛ فإذا كان التصريف غير مذكر وغير مؤنث وكان واسطا فيما بينهما، فإن قولك «هذا» هو دليل على مذكر من الاسم، وقولك «هذه» هو دليل على مؤنث من الاسم. فأما قولك «طوطو» فهو اسم دليل على هاتين، وكثيرا ما دل على أحدهما، كقول القائل إذا أشار فقال: «طوطو» ما هو؟ فإن يكن المشار إليه أنثى قال أنها أنثى؛ وإن كان غير مؤنث ولا مذكر كاسم العود باليونأنية اجاب فقال أنه كسولن. وإن كان مذكرا أجاب فقال إنه فلأن. فجميع تصريف الأسماء المذكرة والمؤنثة فرقها بين. فأما تصريف الأسماء الواسطة: فمنها ما له فرق، ومنها مالا فرق له. فأكثر ذلك أذا أعطى أحد الاسم الواسط، كان القياس فيه تضليلا على ما ذكرنا. وكذلك يكون أذا جعل المتكلم تصريفا مكان تصريف، لأن التضليل يكون هناك من أجل أن هذا الفعل مشترك لتصاريف كثيرة. وذلك أن
«طوطو» إذا كان فى موضع المذكر دل مرة على هذا، ومرة على هذا. فما جمعت إليه: «هو»، دل على «هذا»، كقولك: هو هذا. وإذا جمعت إليه: «أنه كان»، «لهذا»: كقولك: هو فلان وإنه فلان. وكذلك يجوز فى هذا النحو فى الأسماء المؤنثة وفى الآنية التى لسمائها تصاريف: إما مذكرة وإما مؤنثة: «فالسرير» مؤنث باليونأنية، وهو عود، وهو اسم واسط بين المؤنث والمذكر؛ والرق اسم مذكر، وهو جلد، واسمه لا مذكر ولا مؤنث. فكذلك يكون الفرق فى الأسماء إذا ضم إليها: إما «كان»، وإما «هو». فبنحو واحد. فكما أن المقاييس المضللة فى الأسماء، كذلك حال الاستعجام فى الأسماء، لأن الإنسان هو شىء وهو أبيض وهو اسم.
فقد تبين أن الاستعجام إما يتألف من مثل هذه التصاريف التى قيلت.
وهذه ضروب كلام المشاغبة وأجزاؤها وأنواعها. وليس الفرق بينها يسيراً للسائق إلى الجهل أذا وضعت بهذه الجهة المسئلة، كالذى يكون
فى كلام المجادلين، فلنقل هنا أولا بعدما قيل.