De Sophisticis Elenchis (On Sophistical Refutations)
Ἐπεὶ δ᾿ ἐστὶν ἡ μὲν ὀρθὴ λύσις ἐμφάνισις ψευδοῦς συλλογισμοῦ, παρ᾿ ὁποίαν ἐρώτησιν συμβαίνει τὸ ψεῦδος, ὁ δὲ ψευδὴς συλλογισμὸς λέγεται διχῶς (ἢ γὰρ εἰ συλλελόγισται ψεῦδος, ἢ εἰ μὴ ὢν συλλογισμὸς δοκεῖ εἶναι συλλογισμός), εἴη ἂν ἥ τε εἰρημένη νῦν λύσις καὶ ἡ τοῦ φαινομένου συλλογισμοῦ παρὰ τί φαίνεται τῶν ἐρωτημάτων διόρθωσις. Ὥστε συμβαίνει τῶν λόγων τοὺς μὲν συλλελογισμένους ἀνελόντα, τοὺς δὲ φαινομένους διελόντα λύειν. Πάλιν δ᾿ ἐπεὶ τῶν συλλελογισμένων λόγων οἱ μὲν ἀληθὲς οἱ δὲ ψεῦδος ἔχουσι τὸ συμπέρασμα, τοὺς μὲν κατὰ τὸ συμπέρασμα ψευδεῖς διχῶς ἐνδέχεται λύειν· καὶ γὰρ τῷ ἀνελεῖν τι τῶν ἠρωτημένων, καὶ τῷ δεῖξαι τὸ συμπέρασμα ἔχον οὐχ οὕτως· τοὺς δὲ κατὰ τὰς προτάσεις τῷ ἀνελεῖν τι μόνον· τὸ γὰρ συμπέρασμα ἀληθές. Ὥστε τοῖς βουλομένοις λύειν λόγον πρῶτον μὲν σκεπτέον εἰ συλλελόγισται ἢ ἀσυλλόγιστος, εἶτα πότερον ἀληθὲς τὸ συμπέρασμα ἢ ψεῦδος, ὅπως ἢ διαιροῦντες ἢ ἀναιροῦντες λύωμεν, καὶ ἀναιροῦντες ἢ ὧδε ἢ ὧδε, καθάπερ ἐλέχθη πρότερον. Διαφέρει δὲ πλεῖστον ἐρωτώμενόν τε καὶ μὴ λύειν λόγον· τὸ μὲν γὰρ προϊδεῖν χαλεπόν, τὸ δὲ κατὰ σχολὴν ἰδεῖν ῥᾷον.
〈الحل الحقيقى للأقيسة السوفسطائية〉
فلما كان النقض الصحيح إظهار كذب تأليف المقياس بأية مسئلة عرض ذلك الكذب، وكذلك تأليف المقياس فقد يقال على جهتين (إما مؤلف فكان كذبا، وإما لم يتألف فظن به أنه مقياس مؤلف)، فالنقض الذى ذكرنا إنما هو إصلاح المقياس المتخيل أنه مقياس بأية جهة كانت فيه المسألة. فبعض ما يؤلف من الكلام إنما يكون برفع شىء منه وإبطاله، — ونقض ما تخيل منه أنه مؤلف إنما يكون بتجربته وقسمته. وما تألف أيضا وافترن من الكلام فمنه نتيجة صادقة، ومنه ما نتيجته كذب 〈وما هو كذب〉 فى نتيجته قد ننقضه على جهتين: بأن نبطل شيئاً من المسئول عنه، وبأن نرى أن النتيجة حالها ليست كالذى قيلت. فأما الكلام الذى كذبه فى
مقدماته فإنما ننقضه بأن ننزع منه شيئا فقط، لأن نتيجته صادقة. فالذين يريدون نقض القول، الواجب عليهم أولا أن يتفقدوا القول إن كان اقترن أو ائتلف أو لم يقترن؟ وهل النتيجة صادقة أو كاذبة؟ لكنما إذا رفعنا شيئا من القول فنقضناه إما قسمناه فجزأناه فصرنا إلى نقضه بذلك، وإن — نحن نزعنا منه شيئا نزعناه إما بجهة كذا، وإما بجهة كذا، كالذى قيل أولا. والفصل عظيم فى نقض قول بين وقول مسئول عنه غير بين، لأن تقدم المعرفة بالشىء قد يصعب، فأما استعمال الفكر كثيراً فذاك أسهل.