De Sophisticis Elenchis (On Sophistical Refutations)
Ἐπεὶ δ᾿ ἐστὶν ἡ μὲν ὀρθὴ λύσις ἐμφάνισις ψευδοῦς συλλογισμοῦ, παρ᾿ ὁποίαν ἐρώτησιν συμβαίνει τὸ ψεῦδος, ὁ δὲ ψευδὴς συλλογισμὸς λέγεται διχῶς (ἢ γὰρ εἰ συλλελόγισται ψεῦδος, ἢ εἰ μὴ ὢν συλλογισμὸς δοκεῖ εἶναι συλλογισμός), εἴη ἂν ἥ τε εἰρημένη νῦν λύσις καὶ ἡ τοῦ φαινομένου συλλογισμοῦ παρὰ τί φαίνεται τῶν ἐρωτημάτων διόρθωσις. Ὥστε συμβαίνει τῶν λόγων τοὺς μὲν συλλελογισμένους ἀνελόντα, τοὺς δὲ φαινομένους διελόντα λύειν. Πάλιν δ᾿ ἐπεὶ τῶν συλλελογισμένων λόγων οἱ μὲν ἀληθὲς οἱ δὲ ψεῦδος ἔχουσι τὸ συμπέρασμα, τοὺς μὲν κατὰ τὸ συμπέρασμα ψευδεῖς διχῶς ἐνδέχεται λύειν· καὶ γὰρ τῷ ἀνελεῖν τι τῶν ἠρωτημένων, καὶ τῷ δεῖξαι τὸ συμπέρασμα ἔχον οὐχ οὕτως· τοὺς δὲ κατὰ τὰς προτάσεις τῷ ἀνελεῖν τι μόνον· τὸ γὰρ συμπέρασμα ἀληθές. Ὥστε τοῖς βουλομένοις λύειν λόγον πρῶτον μὲν σκεπτέον εἰ συλλελόγισται ἢ ἀσυλλόγιστος, εἶτα πότερον ἀληθὲς τὸ συμπέρασμα ἢ ψεῦδος, ὅπως ἢ διαιροῦντες ἢ ἀναιροῦντες λύωμεν, καὶ ἀναιροῦντες ἢ ὧδε ἢ ὧδε, καθάπερ ἐλέχθη πρότερον. Διαφέρει δὲ πλεῖστον ἐρωτώμενόν τε καὶ μὴ λύειν λόγον· τὸ μὲν γὰρ προϊδεῖν χαλεπόν, τὸ δὲ κατὰ σχολὴν ἰδεῖν ῥᾷον.
〈الحل الحقيقى للأقيسة السوفسطائية〉
من قبل أن الحل المستقيم يبين القياس الكاذب من عند أى السؤالات الكاذبة يعرض الكذب — وذلك أن القياس الكاذب يقال على ضربين (وذلك أنه إما أن يؤلف كذبا، وإما إذ ليس هو قياسا يظن أنه يكون قياسا)، فليكن الحل الذى قيل الآن، وتقويم القياس الذى يرى 〈بأن يبين〉 الذى يرى عند شىء من السؤالات. فإذن يعرض من الكلمات إما القياس فإن كان يوجد له شىء، وأما الهؤلاء اللواتى يرين فأن يحل إذ يقسم. — وأيضا فى الكلمات المؤلفات: أما هؤلاء فلهن نتيجة صادقة، وأما هؤلاء فلهن كذب؛ أما هؤلاء اللواتى بحسب التى فى النتائج الكواذب فمحتمل إذاً أن ينقض على ضربين، وذلك أنه بأن يرفع
شيئا من هؤلاء اللواتى سئلن وبأن يبين أن النتيجة ليست بهذه الحال. وأما هؤلاء اللواتى كما فى المقدمات فبأن يرفع شيئا فقط، وذلك أن النتيجة صادقة. فإذن ليفكر هؤلاء الذين يريدون أن يحلوا كلمة، أما أولا: أهى مؤلفة أم ليست مؤلفة؟ وبعد ذلك النتيجة: صادقة هى، أم كاذبة؟ كيما يحل: إما إذ يقسم، وإما إذ يرفع، وإما أن يرفع هكذا أو هكذا كما قيل أولا — . والفرق بين أن لا ينقض الكلمة إذ يسأل، وبين إذ هى معلومة — كثير: وذلك أن أن يتقدم فيبصر هو صعب، وأما أن يبصر فى الفراغ فهو سهل.