De Sophisticis Elenchis (On Sophistical Refutations)
Περὶ δὲ τῶν ἀπαγόντων εἰς ταὐτὸ πολλάκις εἰπεῖν, φανερὸν ὡς οὐ δοτέον τῶν πρός τι λεγομένων σημαίνειν τι χωριζομένας καθ᾿ αὑτὰς τὰς κατηγορίας, οἷον διπλάσιον ἄνευ τοῦ διπλάσιον ἡμίσεος, ὅτι ἐμφαίνεται. Καὶ γὰρ τὰ δέκα ἐν τοῖς ἑνὸς δέουσι δέκα καὶ τὸ ποιῆσαι ἐν τῷ μὴ ποιῆσαι, καὶ ὅλως ἐν τῇ ἀποφάσει ἡ φάσις· ἀλλ᾿ ὅμως οὐκ εἴ τις λέγοι τοδὶ μὴ εἶναι λευκόν, λέγει αὐτὸ λευκὸν εἶναι. Τὸ δὲ διπλάσιον οὐδὲ σημαίνει οὐδὲν ἴσως, ὥσπερ οὐδὲ τὸ ἐν τῷ ἡμίσει· εἰ δ᾿ ἄρα καὶ σημαίνει, ἀλλ᾿ οὐ ταὐτὸ καὶ συνῃρημένον. Οὐδ᾿ ἡ ἐπιστήμη ἐν τῷ εἴδει, οἷον εἰ ἔστιν ἡ ἰατρικὴ ἐπιστήμη, ὅπερ τὸ κοινόν· ἐκεῖνο δ᾿ ἦν ἐπιστήμη ἐπιστητοῦ. Ἐν δὲ τοῖς δι᾿ ὧν δηλοῦται κατηγορουμένοις τοῦτο λεκτέον, ὡς οὐ τὸ αὐτὸ χωρὶς καὶ ἐν τῷ λόγῳ τὸ δηλούμενον. Τὸ γὰρ κοῖλον κοινῇ μὲν τὸ αὐτὸ δηλοῖ ἐπὶ τοῦ σιμοῦ καὶ τοῦ ῥοικοῦ, προστιθέμενον δὲ οὐδὲν κωλύει, ἀλλὰ τὸ μὲν τῇ ῥινὶ τὸ δὲ τῷ σκέλει συμβαίνει· ἔνθα μὲν γὰρ τὸ σιμόν, ἔνθα δὲ τὸ ῥαιβὸν σημαίνει· καὶ οὐδὲν διαφέρει εἰπεῖν ῥὶς σιμὴ ἢ ῥὶς κοίλη. Ἔτι οὐ δοτέον τὴν λέξιν κατ᾿ εὐθύ· ψεῦδος γάρ ἐστιν. Οὐ γάρ ἐστι τὸ σιμὸν ῥὶς κοίλη ἀλλὰ ῥινὸς τοδί, οἷον πάθος, ὥστ᾿ οὐδὲν ἄτοπον, εἰ ἡ ῥὶς ἡ σιμὴ ῥίς ἐστιν ἔχουσα κοιλότητα ῥινός.
〈حل التبكيتات المؤدية إلى الهذر وتحصيل الحاصل〉
ومن قبل هؤلاء الذين يؤدون إلى أن يقول هو فهو مرارا كثيرة، فهو ظاهر أن لا يعطى من هؤلاء اللواتى يقلن بالإضافة أنه يدل على شىء إذا فرقت المقولات على انفرادها — مثال ذلك الضعف خلوا من ضعف أو نصف، من قيل أنه يرى واحدا. وذلك أن هاؤمو العشرة هى عشرة إلى الواحد، ومعنى أن يفعل بأنه لا يفعل، وبالجملة بالسلب كلمةًً لكن ليس إن قال إنسان إن هذا ليس هو ابيض يقول إن ذاك هو أبيض، والضعف عساه ليس ينافى لا على شىء بمنزلة ما ولا — فى النصف أيضا؛ وإن كان إذاً يدل، لكن ليس هو فهو وأنه يتبع. وغير علم بالنوع: مثال ذلك: إن كان الطب علما الذى هو عام، وهذا كان علما بمعلوم. — وفى هؤلاء اللواتى يحملن اللواتى بتوسطها تعلم بقول هذا إن الذى يعلم ليس هو فهو، وفى الكلمة مفارقا أيضا. وذلك أن المنقعر: أما على العموم فيدل على الأفطس، وعلى ذوى تقوس بعينه. فأما إذا زيد فلا شىء يمنع أن على آخر: أما ذاك ففى الأنف، وأما ذاك ففى السيقان. وذلك أنه يدل: أما ها هنا فعلى الأفطس، وأما ها هنا فعلى ذى قوس، وذلك أنه ليس مختلفا بشىء أن يقول أنف أفطس أو أنف منقعر. وأيضا لا يعطى اللفظ على الإطلاق، وذلك أنه كذب، وذلك أنه ليس الأفطس أنفا متقعرا، لكن انفعال لهذا الأنف الذى هكذا. فإذن ليس شنعاً لشىء إن كان أنف موجودا له انقعار أنف.