Historia Animalium (History of Animals)
Κ.
Προϊούσης δὲ τῆς ἡλικίας ἀνδρὶ καὶ γυναικί, τοῦ μὴ γεννᾶν ἀλλήλοις συνόντας τὸ αἴτιον ὁτὲ μὲν ἐν ἀμφοῖν ἐστίν, ὁτὲ δ’ ἐν θατέρῳ μόνον. Πρῶτον μὲν οὖν ἐπὶ τοῦ θήλεος δεῖ θεωρεῖν τὰ περὶ τὰς ὑστέρας ὅπως ἔχει, ἵν’ εἰ μὲν ἐν ταύταις τὸ αἴτιον, αὗται τυγχάνωσι θεραπείας, εἰ δὲ μὴ ἐν ταύταις, περὶ ἕτερόν τι τῶν αἰτίων ποιῶνται τὴν ἐπιμέλειαν. Ἔστι δ’, ὥσπερ καὶ περὶ ἄλλο μέρος, φανερὸν εἰ ὑγιαίνει, ὅταν τὸ ἔργον τὸ αὑτοῦ ἱκανῶς ἀποτελῇ καὶ ἄλυπόν τε ᾖ καὶ μετὰ τὰς ἐργασίας ἄκοπον, οἷον ὀφθαλμὸς ὅταν λήμην τε μηδεμίαν ποιῇ καὶ ὁρᾷ καὶ μετὰ τὴν ὅρασιν μὴ ταράττηται μηδ’ ἀδυνατῇ ὁρᾶν πάλιν. Οὕτω καὶ ὑστέρα ἡ πόνον τε μὴ παρέχουσα, καὶ ὃ ἐκείνης ἐστί, τοῦθ’ ἱκανῶς ἀπεργαζομένη, καὶ μετὰ τὰ ἔργα μὴ ἀδύνατος ἀλλ’ ἄκοπος. Λέγεται δὲ καὶ μὴ καλῶς ἔχουσαν τὴν ὑστέραν ὅμως πρὸς τὸ ἔργον τὸ αὑτῆς ἔχειν καλῶς καὶ ἀλύπως, ἂν μὴ ταύτης χεῖρον τὸ ἔργον ἐστὶν αὐτῆς ἔχειν, ὥσπερ ὄμμα οὐδὲν κωλύει αὐτὸ ὁρᾶν ἀκριβῶς, μὴ ἔχοντος τοῦ ὀφθαλμοῦ καλῶς πάντα τὰ μόρια, ἢ εἰ φῦμά τι ὄν. Ὁμοίως δὲ καὶ ὑστέρα, εἰ εὖ ἔχει τοῦ ἐπικαίρου τόπου, οὐθὲν ἂν πρὸς τοῦτο βλάπτοι. Δεῖ δὴ τὴν ἔχουσαν καλῶς ὑστέραν πρῶτον μὲν τῷ τόπῳ μὴ ἐν ἄλλῳ καὶ ἄλλῳ εἶναι, ἀλλ’ ὁμοίως τῇ θέσει· πλὴν γίγνεσθαι τὸ πορρώτερον ἄνευ πάθους καὶ λύπης, καὶ μηδὲν ἀναισθητοτέρας εἶναι θιγγανομένας. Τοῦτο δὲ κρίνειν οὐ χαλεπόν. Ὅτι δὲ δεῖ τοιαύτας εἶναι, ἐκ τῶνδε φανερόν. Εἴτε γὰρ μὴ πλησίον προσίασιν, οὐκ ἔσονται ἅμα σπαστικαί· πόρρω γὰρ αὐταῖς ἔσται ὁ τόπος ὅθεν δεῖ ἀναλαβεῖν. Εἰ δὲ μὴ πλησίον μένουσι καὶ μὴ οἷαι ἐπανιέναι πορρωτέρω, κωφότεραι ἔσονται. Διαθιγγάνεσθαι δ’ ἀεί, ὥστε μὴ ταχὺ ἀνοίγεσθαι, δεῖ τοῦτο σφόδρα ποιεῖν καὶ εὐηκόους εἶναι. Ταῦτά τε οὖν χρὴ ὑπάρχειν, ὅσαις τε μὴ ὑπάρχει, αὗται θεραπείας δέονται τινός· καὶ τὰ καταμήνια γίνεσθαι καλῶς, τοῦτο δ’ ἐστὶ δι’ ἴσων χρόνων καὶ μὴ πεπλανημένως, ὑγιαίνοντος τοῦ σώματος. Σημαίνει γὰρ οὕτω γινόμενα καλῶς ἔχειν ἀνοίγεσθαι καὶ δέχεσθαι τὴν ἐκ τοῦ σώματος ὑγρότητα, ὅταν τὸ σῶμα διδῷ. Ὅταν δὲ πλεονάκις ἢ ἐλαττονάκις ἢ πεπλανημένως ἀφιῶσι, τοῦ ἄλλου σώματος μὴ συναιτίου ὄντος ἀλλ’ ὑγιαίνοντος, ἀνάγκη τοῦτο συμβαίνειν δι’ αὐτάς. Καὶ διὰ κωφότητα οὐκ ἀνοίγονται δ’ ἐν τοῖς καιροῖς, ὥστ’ ὀλίγα δέχονται, ἢ μᾶλλον ἐπισπῶνται τὸ ὑγρὸν διά τινα φλεγμασίαν αὐτῶν, ὥστε θεραπείας σημαίνουσι δεόμεναι, ὥσπερ καὶ ὀφθαλμοὶ καὶ κύστις καὶ κοιλία καὶ τἆλλα· πάντες γὰρ οἱ τόποι φλεγμαίνοντες ἕλκουσιν ὑγρότητα τοιαύτην, ἣ πέφυκεν ἐκκρίνεσθαι εἰς ἕκαστον τόπον, ἀλλ’ οὐ τοιαύτη ἢ τοσαύτη. Ὁμοίως δὲ καὶ ἡ ὑστέρα πλείω ἀποδιδοῦσα σημαίνει φλεγματικόν τι πάθος, ἐὰν ὅμοια μὲν πλείω δ’ ἀποδιδῷ. Ἐὰν δ’ ἀνόμοια καὶ σεσημμένα μᾶλλον, οἷα ταῖς ὑγιαινούσαις προέρχεται, τοῦτο μὲν ἤδη πάθος καὶ ἐπίδηλον γίνεται· ἀνάγκη γὰρ καὶ πόνους τινὰς ἐπισημαίνειν ἐχούσης ὡς οὐ δεῖ. Ταῖς δ’ ὑγιαινούσαις τὰ λευκὰ καὶ σεσημμένα προέρχεται, ταῖς μὲν καὶ ἀρχομένων, ταῖς δὲ πλείσταις ληγόντων τῶν καταμηνίων. Ὅσαις μὲν οὖν σεσημμένα μᾶλλον γίνεται ἢ ταῖς ὑγιαινούσαις, ἢ ἄτακτα, πλείω ἢ ἐλάττω, μᾶλλον δέονται θεραπείας ὡς ἐμποδιζόντων πρὸς τὴν τέκνωσιν. Ὅσαις δὲ τοῖς χρόνοις μόνον ἀνωμάλοις καὶ μὴ δι’ ἴσου, ἧττον μὲν διακωλυτικὸν τὸ πάθος, διασημαίνει μέντοι τῆς ὑστέρας τὴν ἕξιν κινουμένην καὶ οὐκ ἀεὶ ὁμοίως μένουσαν. Ἔστι δὲ τοῦτο τὸ πάθος οἷον μὲν βλάψαι τὰς εὐφυεῖς πρὸς τὴν σύλληψιν, οὐ μέντοι νόσος, ἀλλὰ τοιοῦτόν τι πάθος οἷον καθίστασθαι καὶ ἄνευ θεραπείας, ἂν μή τι προσεξαμαρτάνῃ αὐτή. Ἔαν δὲ μεταβάλλωσι τῇ τάξει ἢ τῷ πλήθει, τοῦ ἄλλου σώματος μὴ ὁμοίως ἔχοντος ἀλλ’ ὁτὲ μὲν ὑγροτέρου ὁτὲ δὲ ξηροτέρου, οὐθὲν αἴτιαι αἱ ὑστέραι, ἀλλὰ δεῖ καὶ ἀκολουθεῖν αὐτὰς τῇ τοῦ σώματος ἕξει, δεχομένας καὶ ἀφιείσας κατὰ λόγον. Ἐὰν μὲν οὖν ὑγιαίνοντος τοῦ σώματος μεταβάλλοντος δὲ τοῦτο ποιῶσιν, οὐθὲν αὐταὶ δέονται θεραπείας· ἐὰν δὲ νοσοῦντος, ἢ ἐλάττω ἀποδίδωσι διὰ τὸ ἄλλοθί που ἀναλίσκεσθαι τὸ περίττωμα, ἢ κάμνει τὸ σῶμα. Ἐὰν δὲ πλείω ἀφιῶσι διὰ τὸ δεῦρο ἐξερεύγεσθαι τὸ σῶμα, οὐδὲ τοῦτο σημαίνει αὐτάς γε τὰς ὑστέρας δεῖσθαι θεραπείας, ἀλλὰ τὸ σῶμα. Ὡς ὅσαις συμμεταβάλλει ταῖς ἕξεσι τοῦ σώματος τὰ γυναικεῖα, δηλοῖ ὅτι οὐθὲν αἴτιον ἐν ταῖς ὑστέραις ἐστίν, ὅτι ὑγιαίνουσαι διατελοῦσιν. Αὐταὶ δ’ αὑτῶν ὁτὲ μὲν ἀρρωστότεραι, ὁτὲ δὲ ἰσχύουσι μᾶλλον, καὶ ὁτὲ μὲν ὑγρότεραι, ὁτὲ δὲ ξηρότεραι. Καὶ φοιτᾷ αὐταῖς, ὅταν μὲν πλεῖον τὸ σῶμα αὑτοῦ, πλείω, ὅταν δ’ ἔλαττον, ἐλάττω, καὶ ἐὰν μὲν ὑγρόν, ὑδαρέστερα, ἐὰν δὲ ξηρόν, ἐναιμότερα. Καὶ ἄρχονται μὲν ἐκ λευκῶν γαλακτοειδῶν, ἀνόσμων μενουσῶν· τὰ δὲ φοινικᾶ μέν, ἀπολήγοντα δὲ λευκότερα, ἐσχάτης καταμίξεως. Ὀσμὴν δ’ ἔχει τὰ λευκὰ ταῦτα οὐ σηπεδόνος, ἀλλὰ δριμυτέραν καὶ βαρυτέραν, οὔτε πύου· καὶ ἄνευ μὲν τήξεως, μετὰ μέντοι θερμασίας, ὅταν οὗτος ᾖ ὁ τρόπος τῶν σημείων. Ὅσαις μὲν οὖν οὕτω συμβαίνει, ταύταις ἔχουσιν ὡς δεῖ τὰ περὶ τὰς ὑστέρας πρὸς τὴν τέκνωσιν.
القول العاشر من تفسير كتاب «طبائع الحيوان» لأرسطاطاليس الفيلسوف
〈أسباب العقم. الأسباب القائمة فى الرحم وفى الحيض〉
وإذا طعن الرجل وزوجته فى السن ربما انقطع عنهم الولاد، وربما كانت علة ذلك من كليهما، وربما كانت من أحدهما. فينبغى أن تتفقد حال المرأة أولاً، وكيف حال رحمها، لكى إن كانت العلة من قبل الرحم، عولج بالعلاج الذى ينبغى؛ وإن كانت من عضو آخر من أعضاء الجسد، عولج أيضاً. ويستبين إن كان العضو صحيحاً إذا فعل فعله تاماً كاملاً بغير أذى ومكروه، وبعد العمل لا يلزمه تعب ولا ضعف، كقولى إذا لم تكن العين مؤذية وتبصر بصراً جيداً، وبعد البصر لا تقلق ولا تضعف، بل تقوى على البصر أيضاً. وإذا لم تكن الرحم مؤذيةً ولم يعرض للجسد من ناحيتها وجع، وعملت عملها الطباعى بنوع الكفاية، وبعد العمل لا تضعف ولا تتعب: فهى صحيحة وحالها سليمة.ويقال إن الرحم ربما كانت سيئة الحال و〈لكنها〉 على 〈رغم〉 ذلك تعمل عملها الطباعى بغير أذى ولا مكروه 〈بشرط أن يكون سوء حالها لا يتعلق بالجزء الضرورى لقيامه بوظيفته — 〈مثلما أنه〉 قد يمكن أن تكون 〈العين〉 رديئة الحال وهى بعد تبصر بصراً حاداً، إن لم يعرض لها وجع يمنعها من ذلك. والرحم أيضاً إن أصابها آفة فى موضع حمل الجنين لا تعمل عملها الطباعى. — وينبغى أن يعلم حسن حال الرحم: وبأن كانت فى مكانها وأن لم تزل عنه وتصر فى مكان آخر، غير أنها ربما استبعدت عن موضعه بغير آفة مكروهة وربما كان حس رديئاً: ومعرفة ذلك يسيرة ليست بعسرة. [لأنها تعرف من البين] ويستبين أنه ينبغى أن تكون الرحم على ما ذكرنا — من الصفات التى نصف حيننا هذا: فإنه إن لم تكن الرحم فى مكانها قريبة من الموضع الذى يصل إليه ذكر [٢٨٦] الإنسان، لا تجذب الزرع إلى ذاتها، لحال بعدها من المكان الطباعى. وإن كانت الرحم متسافلة أيضاً أكثر مما ينبغى لا تفتح ولا تسف الزرع. ولذلك ينبغى أن تتفقد حال الرحم وتعالج حتى تبرأ من السقم 〈الذى〉 لزمها.
وينبغى أن يكون سيل (= حيض) النساء مستقيم الحال، وفى الأوقات المتساوية المعروفة، ولا يكون فى أزمان مختلفة. فإنه إن كان على مثل هذه الحال، دل على صحة البدن وسلامته، وعلى أن الرحم يتفتح ويقبل الرطوبة التى تخرج من جسد الرجل. فأما إن كان الطمث مراراً كثيرة، أو مراراً قليلة، أو فى غير أوقاته، ولم يكن سائر الجسد سقيماً بل صحيحاً، فهو بين أن العلة من قبل الرحم.
〈فإما أن الرحم لا تنفتح فى الأوقات المناسبة بسبب قلة حساستها، بحيث تتلقى كمية ضئيلة جداً من السائل، وإما أنها تتلقى من السائل مقداراً زائداً جداً، بسبب التهاب فيها، وهذه علامة على أن حالتها تحتاج إلى علاج، تماماً كما فى حال العين والمثانة والقناة الهضمية، وسائر أجزاء الجسم: إذ أن كل هذه المواضع حين تحدث فيها التهابات، فإنها تجتذب نوعاً من السائل الذى يذهب إلى كل موضع من هذه المواضع، لكن ليس بالقدر أو الطبيعة الذى ينبغى. والأمر كذلك بالنسبة إلى الرحم: فإنها إن أفرزت كمية كبيرة جداً من السائل فهذه علامة على أنها مصابة بنوع من الالتهاب، إن أفرزت سائلاً شبيهاً بسائل الأرحام السليمة، ولكن بكمية زائدة جداً. أما إذا كان هذا السائل ليس من نفس طبيعة السائل الذى تفرزه الأرحام السليمة، وكان فاسداً، فمن الواضح إذن أننا بإزاء مرض حقيقى. ولا بد أن هذه علامة على اضطرابات أليمة فى الرحم على أن حالتها ليست طبيعية. وفى الأرحام السليمة تسيل السوائل البيضاء والمتعفنة: البعض منها فى بداية الحيض، والبعض الآخر — وتلك هى الحالة الأكثر حدوثاً — عند نهاية الحيض. وهكذا كلما كانت الأرحام قابلة لإسالة أكثر عفونةً مما فى حالة الأرحام السليمة، إما مضطربة أو زائدة المقدار جداً، أو نادرة جداً: فمعنى هذا أنها فى حاجة إلى مزيد من العلاج، لأن هذه عوائق عن الولاد. لكن بالنسبة إلى الأرحام التى تكون مددها غير منتظمة فقط وتحدث على فترات غير متساوية، فإن الإصابة تكون عائقاً أقل ضرراً، ولكنها مع ذلك علامة على عدم استقرار حال الرحم، إذ لا يظل على حاله دائماً. وهذه الإصابة تجر، بالنسبة إلى الأرحام الحسنة التكوين، نوعاً من المضايقة التى تعوق الولاد. ولكنها مع ذلك ليست مرضاً: إنما هى إصابة من نوع يمكن الشفاء منه بدون علاج، إذا لم ينضف إليها سبب آخر من أسباب الاضطراب. لكن إن حدث تغير فى انتظام العادة الشهرية أو كميتها، ولم يبق الجسم نفسه فى نفس الحالة، لكن يكون أحياناً مفرط الرطوبة وأحياناً مفرط الجفاف، فإن الرحم تكون غير مسئولة، لأنها تتبع بالضرورة مزاج البدن، ولا يتلقى ولا يقذف السائل إلا بحسب هذا الأخير. فلو حدث للبدن السليم تغير من هذا النوع، وجر ذلك إلى حدوث اضطرابات فى الرحم مما ذكرناه، فإن الرحم لا تكون فى حاجة إلى أى علاج. ولو حدث على العكس من ذلك أنه فى جسم مريض أفرزت الرحم كمية قليلة جداً من السائل، نظراً إلى أن كل الإفراز يتم عن طريق آخر، أعنى فى موضع الداء من الجسم، أو لو أفرز السائل بكميات زائدة جداً، نظراً إلى كون الجسم يفرز إفرازاته فى هذا الموضع، — فإنه فى كلتا الحالتين هذا يعنى أنه ليست الرحم نفسها هى المحتاج: إلى العلاج، بل الجسم. وكون كل تغيير فى الحالة العامة للجسم تصحب بتغيرات فى حالة الطمث — هذا يدل على أن السبب لا يقوم فى الرحم، بل أن الرحم بقيت سليمة. والرحم نفسها تكون فى أوقات مختلفة مرةً فى حالة نقص نسبى، ومرةً فى حالة قوة أشد نسبياً؛ ومرة رطبةً، ورمة جافةً. وفيما يتعلق بمجىء الطمث بانتظام، فإنه حين يكون الجسم غنياً بالسائل؛ فإن دم الطمث يكون وفيراً؛ وإن كان الجسم أقل غنى بالسائل، كان دم الطمث أقل؛ وإذا كان الجسم رطباً، كان الطمث أكثر رطوبة، وإن كان أشد جفافاً، كان الطمث أكثر احتواءً على الدم. وفى البداية يتألف الطمث من سائل ذى لون أبيض شبيه باللبن وليست له رائحة. والسيل الأبيض ليس له رائحة التعفن، بل له رائحة حادة وثقيلة؛ وليست أيضاً كرائحة القيح. ودون حدوث تحلل، فإنه مع ذلك يصحب بحرارة، إذا كان الطمث على النحو الذى ذكرناه. —وهكذا فإن كل النساء اللواتى يتخذ الطمث عندهن هذه الخصائص، لهن أعضاء رحمية مناسبة للإنجاب.