μὲν καὶ τεταρταῖοι ϲαφῶϲ εἰϲ ἀπυρεξίαν λήγουϲι, τοὺϲ δ’ ἡμι-
τριταίουϲ ἔνιοι μὲν ἐν ἀμφοτέραιϲ ἄγουϲι ταῖϲ διαφοραῖϲ, ἔνιοι
δὲ κατὰ τὴν ἑτέραν μόνην, τὴν τῶν [μὴ] ληγόντων εἰϲ ἀπυρεξίαν.
ἐὰν δ’ ἐννοήϲῃϲ, ὅτι, καθάπερ ἐπὶ τῶν καθ’ ἑκάϲτην ἡμέραν παροξυ-
νομένων ἐνίουϲ μὲν εἰϲ ἀπυρεξίαν ἔφην λήγειν, ἐνίουϲ δ’ εἰϲ ἔνδοϲιν,
οὕτω καὶ τῶν διὰ τρίτηϲ ἢ διὰ τετάρτηϲ τίϲ ἐϲτι διαφορά,
γνώϲῃ ϲαφῶϲ οὐ περὶ πράγματοϲ εἶναι τὴν ζήτηϲιν, ἀλλὰ ϲημαινο-
μένου πρὸϲ τῆϲ ἡμιτριταίου φωνῆϲ. τούϲ γε μὴν διὰ τετάρτηϲ
παροξυνομένουϲ ἴϲμεν εἰϲ ἀπυρεξίαν λήγονταϲ ὡϲ τὸ πολύ, καὶ ϲπα-
νιώτατά τιϲ ὤφθη τῶν διὰ τετάρτηϲ παροξυνομένων μὴ λήγων
εἰϲ ἀπυρεξίαν. οὐ μὴν ἐπί γε τῶν διὰ τρίτηϲ ὁμοίωϲ ἔχει, πάμ-
πολλαι γάρ εἰϲι διαφοραί. ἐν τούτοιϲ μὲν οὖν, ὡϲ ἔφην, οὐ περὶ
πράγματοϲ, ἀλλὰ περὶ ϲημαινομένου καὶ ὀνόματόϲ ἐϲτιν ἡ ζήτηϲιϲ,
οὕϲτιναϲ τῶν προειρημένων πυρετῶν ὀνομάζειν προϲήκει τριταί-
ουϲ, ἡμιτριταίουϲ καὶ τριταιοφυεῖϲ. ὅταν δὲ καὶ πεμπταί-
ουϲ ἢ ἑβδομαίουϲ ἢ ἐναταίουϲ λέγῃ τινὰϲ εἶναι πυρετούϲ,
οὐ περὶ ὀνόματόϲ ἐϲτι καὶ ϲημαινομένου ζήτηϲιϲ, ἀλλὰ περὶ πράγ-
ματοϲ. ἔνιοι μὲν γὰρ τῶν ἰατρῶν οὐδέποτέ φαϲιν ἑωρακέναι τῆϲ
τετάρτηϲ ἡμέραϲ ἐξωτέρω προιοῦϲαν οὐδεμίαν περίοδον, ἔνιοι δέ
φαϲιν, ὥϲπερ καὶ Ἱπποκράτηϲ. ἐγὼ δὲ καὶ αὐτὸϲ ἐκ μειρακίου
μέχρι δεῦρο παραφυλάττων, ἑβδομαίαϲ ἢ ἐναταίαϲ οὐδ’ ὅλωϲ
εἶδον οὔτε ϲαφεῖϲ οὔτ’ ἀμφιβόλουϲ, πεμπταίαϲ δὲ περιόδουϲ ἐθε-
αϲάμεθα ἀμφιβόλουϲ, οὐ μὴν ἀκριβεῖϲ γε καὶ ϲαφεῖϲ, ὡϲ ἀμφημερινὰϲ
καὶ τριταίαϲ καὶ τεταρταίαϲ. οὐ μὴν οὐδὲ λογικῆϲ ἀποδείξεωϲ ἡγοῦμαι
δεῖϲθαι τὸ πρᾶγμα τὴν κρίϲιν ἐκ πείραϲ λαμβάνον. εἰ μὲν γὰρ ἀκρι-
βῶϲ ἑώρακέ τιϲ πολλάκιϲ ἤτοι δι’ ἑβδόμηϲ ἢ ἐνάτηϲ ἡμέραϲ τοὺϲ
παροξυϲμοὺϲ γιγνομένουϲ (οὐ γὰρ δεῖ δὶϲ ἢ τρίϲ), εἴη ἂν οὗτοϲ πε-
πειϲμένοϲ εἶναί τιναϲ καὶ τοιαύταϲ περιόδουϲ. εἰ δ’ οὐχ ἑώρακεν ἐκ
νεότητοϲ εἰϲ γῆραϲ ἐπεϲκεμμένοϲ ἀρρώϲτουϲ οὕτω πυρέττονταϲ παμ-
πόλλουϲ, εὔδηλον αὐτῷ τοῦτο πάλιν, ὡϲ οὐ γίνονται περίοδοι τοιαῦ-
ται. πρὸϲ δ’ οὖν τὸν Ἱπποκράτην τάχα καὶ λογικὴν ἄν τιϲ ἀπό-
δειξιν εἴποι, καθάπερ ὁ Διοκλῆϲ. “ἐπὶ τίϲι γὰρ ἐρεῖϲ [τίϲι] ϲηπε-
والربع» فنراهما عياناً يقلعان حتّى ينقّى البدن منهما. وأمّا الحمّى «المجانبة للغبّ» فمنهم ⟨من⟩ يعدّها في الصنفين جميعاً، ومنهم من يعدّها في أحد الصنفين فقط، وهو صنف الحمّيات التي تقلع. وإن تفكّرتَ في أنّه كما أنّ الحمّى التي تنوب في كلّ يوم منها، كما
قلت، منها ما يقلع ومنها ما ينقص من غير أن يقلع، كذلك أيضاً الحمّى التي «تنوب في اليوم الثالث» هي صنفان، علمتَ علماً يقيناً أنّ هذا الاختلاف وهذه المطالبة ليست في نفس المعنى، لكنّ فيما يدلّ عليه الاسم، أعني قولنا «مجانبة للغبّ».
وأمّا الحمّيات التي «تنوب في اليوم الرابع» فقد يعلم أنّها تقلع حتّى ينقّى منها البدن في أكثر الأمر، ولا نكاد نرى أحداً ممّن تنوب حمّاه في الرابع لا تقلع عنه حمّاه. وليس الحال كذلك في الحمّيات التي «تنوب في الثالث»، لكنّك تراها كثيراً ما تقلع وكثيراً ما لا تقلع. والاختلاف والمطالبة في هذه، كما قلت، ليس هو في المعنى، لكنّه في الاسم وما يدلّ عليه، أعني أيّ هذه الحمّيات ينبغي أن تسمّى «غبّاً»، وأيّهما ينبغي أن تسمّى «مجانبة للغبّ»، وأيّهما ينبغي أن تسمّى «شبيهة بالغبّ».
وأمّا أمر الحمّى التي «تنوب في الخامس أو في السابع أو في التاسع» فليس الاختلاف والمطالبة فيها في الاسم وما يدلّ عليه الاسم، لكنّه في نفس المعنى. وذلك أنّ قوماً من الأطبّاء يقولون إنّهم لم يروا قطّ نُوَب حمّى جاوزت الرابع، وقوم يقولون إنّهم قد رأوا ذلك، كما قال أبقراط.
وقد تفقّدت منذ حداثتي إلى هذه الغاية فما رأيت بتّة حمّى «دارت في السابع» ولا في «التاسع»، لا رؤية بيّنة ولا خفيّة مشكوك فيها. وأمّا حمّى «دارت في الخامس» فقد رأيت، إلّا أنّها دورة خفيّة مشكوك فيها، لا رؤية صحيحة بيّنة مثل ما قد نرى دور الحمّى النائبة في كلّ يوم والنائبة غبّاً وربعاً. ولست أرى أنّه
يحتاج في هذا الباب إلى برهان قياسيّ، إذ كان إخباره يكون بالتجربة. وذلك أنّه إن رأى رؤية صحيحة حمّى قد دارت أدواراً كثيرة في «اليوم السابع» أو في «لتاسع»، فإنّه ليس يكتفي بأن تكون إنّما نابت مرّتين أو ثلاثاً فقط، فصحّ عند ذلك الإنسان أنّه قد يكون من الحمّى ما يدور هذه الأدوار. فإن لبث الإنسان منذ حداثته إلى شيخوخته، وهو يعود المرضى المحمومين ويتفقّد أدوار حمّياتهم حتّى يكون قد رآهم عدداً كثيراً جدّاً، فلم ير من «دارت عليه الحمّى في السابع» أو «في التاسع»، فقد صحّ له أيضاً أنّه ليس تكون حمّى تدور هذه الأدوار.
وأمّا أبقراط خاصّة فلمحتجّ أن يحتجّ عليه بحجّة قياسيّة، كما احتجّ ديقليس، وذلك أنّه «لا تقدر أن تقول من أيّ العناصر
