In Hippocratis Epidemiarum librum I (On Hippocrates' Epidemics I)
τοῦ ῥίγουϲ καὶ τῶν ἱδρώτων καὶ βηχὸϲ καὶ πταρμοῦ καὶ λυγμοῦ, ἐν δὲ ταῖϲ ἄλλαιϲ πραγματείαιϲ, ἃϲ ἐποιηϲάμεθα, καὶ περὶ τούτων εἴπομεν, ἀλλὰ καὶ περὶ τῶν ἄλλων ἁπάντων, ὅϲα χρήϲιμα πρόϲ τε τὰϲ διαγνώϲειϲ καὶ προγνώϲειϲ ἐϲτίν. ἐφεξῆϲ δὲ πάλιν ψύξεωϲ αὐτοῦ μνημονεύϲαντοϲ ἐπιϲκεπτέον, ἆρά γε τοῦ παντὸϲ ϲώ- ματοϲ ψῦξιν, ὡϲ διακαίεϲθαι τὸ βάθοϲ, ἢ τῶν ἀκρωτηρίων ἀκούειν προϲήκει μόνων ἢ περὶ πάντων τούτων λέγειν αὐτὸν ἄμεινόν ἐϲτιν ὑπολαβεῖν. ἄλλο μὲν γάρ τι ϲημαίνει ψῦξιϲ ἐν ἀρχῇ παροξυ- ϲμοῦ, ἄλλο δ’ ἐν παρακμῇ γινομένη· καθάπερ γε καί, εἰ διὰ παντὸϲ τοῦ παροξυϲμοῦ παραμένοι καὶ αὐτή, ϲημεῖόν ἐϲτιν οὐκ ἀγαθόν, ὥϲ- περ γε καὶ εἰ τοιαύτηϲ οὔϲηϲ αὐτῆϲ ἀεὶ διακαίοιτο τὸ βάθοϲ· ὑπὲρ ὧν ἁπάντων ἐν οἷϲ τ’ ἐξηγηϲάμεθα καὶ κατὰ τὴν Περὶ κρίϲεων πραγματείαν εἴρηται. πνεύματα δ’ ὅταν εἴπῃ, τὰϲ περὶ τῆϲ ἀνα- πνοῆϲ διαφορὰϲ ἀκουϲτέον. ἐπειδὴ δὲ τῶν φυϲῶν ἐφεξῆϲ ἐμνημό- νευϲε, καὶ αὗται τοῦ γένουϲ εἰϲὶ τῶν πνευμάτων. εἴρηται δ’ ἐν τοῖϲ Εἰϲ τὸ προγνωϲτικὸν καὶ τῇ Περὶ δυϲπνοίαϲ πραγματείᾳ καὶ [τῇ] περὶ τῆϲ τῶν κατ’ ἀναπνοὴν πνευμάτων διαφορᾶϲ, ὥϲπερ γε καὶ περὶ τῶν φυϲῶν ἐν τοῖϲ Εἰϲ τὸ προγνωϲτικόν. καὶ ἐρυ- γαὶ δὲ τοῦ γένουϲ μέν εἰϲι τῶν πνευμάτων καὶ κατὰ τοῦτο κοι- νωνοῦϲί πωϲ τοῖϲ κατὰ τὴν ἀναπνοήν, ἐν εἴδει δὲ τῶν φυϲωδῶν πνευμάτων ὑπάρχουϲαι πάλιν κατὰ τοῦτο [οὐ] κοινωνοῦϲι ταῖϲ φύϲαιϲ, ὥϲτε καὶ αὗται δηλοῦϲι φυϲῶδεϲ ἐν τῇ κοιλίᾳ τῇ ἄνω γεννᾶϲθαι πνεῦμα.
καὶ τὸ κατὰ τὴν τελευτὴν δὲ τῆϲ ῥήϲεωϲ εἰρημένον εὔδηλον. αἱμορραγίαι τε γὰρ καὶ αἱμορροίδεϲ ὅπωϲ αἱ μὲν ἐπ’ ὠφελείᾳ γίνεϲθαι πεφύκαϲιν, αἱ δ’ ἐπὶ βλάβῃ μεμαθήκαμεν.
«العرق والنافض والسعال والعطاس والفواق»، ووصفنا أيضاً في الكتب التي وصفنا أمر هذه الأشياء وسائر ما ينتفع به من جميع الأشياء في تعرّف الأحوال الحاضرة وتقدمة المعرفة بالأحوال المستأنفة.
ثمّ ذكر بعد هذا «البرد». وقد ينبغي أن ننظر هل يعني «بالبرد» برد البدن كلّه، أو برد الجلد وحده حتّى يكون باطن البدن يحترق جدّاً، أو برد الأطراف، أو الأجود أن يفهم عنه أنّه يعني هذا الأنحاء كلّها بحسب ما وصفنا من اختلاف المواضع وبحسب اختلاف الأوقات أيضاً. فإنّ ما يدلّ عليه البرد في أوّل نوبة الحمّى غير ما يدلّ عليه في وقت انحطاطها. ومتى بقي البرد أيضاً مع نوبة الحمّى منذ أوّلها إلى آخرها، فإنّه دليل غير محمود، وكذلك أيضاً متى كان ظاهر البدن بهذه الحال فكان باطنه يحترق جدّاً. وقد شرحت جميع هذه الأشياء في كتابي في البحران.
ثمّ قال بعد هذا «وأصناف الهواء». ويعني «بأصناف الهواء» أصناف التنفّس، لأنّه قد ذكر «الرياح» فيما بعد، وهي أيضاً من جنس «الهواء». وقد وصفت في تفسيري لكتاب تقدمة المعرفة وفي كتابي في رداءة التنفّس أصناف التنفّس واختلافه، ووصفت أيضاً أمر الرياح في تفسير كتاب تقدمة المعرفة.
وذكر «الجشاء». وما يخرج بالجشاء أيضاً من جنس «الهواء»، فهو من هذا الوجه مشارك لهواء التنفّس، والهواء الذي يخرج فيه من جنس «الرياح»، فهو من هذا الوجه أيضاً مشارك للرياح. فالجشاء أيضاً يدلّ على تولّد الرياح في أعلى البطن.
وما قاله أيضاً بعد هذا في آخر قوله بيّن، وذلك أنّ «الرعاف والدم الذي يجري من المقعدة» ربّما انتفع بهما وربّما ضرّا. وقد وصفنا الحال في ذلك.