In Hippocratis Epidemiarum librum I (On Hippocrates' Epidemics I)
τέρᾳ τῶν ἡμερῶν ἐπιπαροξύνηται. ἀλλ’ ὅπερ ἔφην, ὑπὲρ ὀνόματοϲ οὔϲηϲ τῆϲ ζητήϲεωϲ οὐδὲν ἄτοπόν ἐϲτι, κἂν μὴ γνῶμεν ἀκριβῶϲ, ἐπὶ τίνοϲ πυρετοῦ μάλιϲτα τὴν ἡμιτριταίαν ἐπιφέρει φωνὴν ὁ Ἱππο- κράτηϲ. ὁπόταν γὰρ αὐτοῦ τὴν περὶ τοὺϲ πυρετοὺϲ τέχνην ἐκμάθωμεν, ἕξομεν ὧν δεόμεθα πρὸϲ τὰ τῆϲ τέχνηϲ ἔργα, χωρὶϲ τῶν ἐπ’ αὐτοῖϲ ὀνομάτων. τάχα δ’ ἂν εἶναι δόξειεν οἰκεῖον ἑξῆϲ ϲκέψαϲθαι, διὰ τί προϲέθηκεν ὁ Ἱπποκράτηϲ τὸ καλεόμενον καὶ οὐχ ἁπ- λῶϲ εἶπεν· “ἐν δὲ τῷ ἡμιτριταίῳ ϲυμπίπτει μὲν καὶ ὀξέα νοϲήματα.” δοκεῖ δή μοι μέμφεϲθαι τὴν προϲηγορίαν ὡϲ ἄκυρον. ἐπὶ γὰρ τῶν ἐνδεεϲτέρωϲ ἐχόντων κατὰ τὰ τέλεια τὴν τοῦ ἡμίϲεοϲ προϲθήκην ποιούμεθα, φάϲκοντεϲ ἡμιθνῆτα καὶ ἡμίθνητον καὶ ἡμίθεον καὶ ἡμί- φωνον, ἡμίονόν τε καὶ τὸ ἡμίοπτον, ὅϲα τε ἄλλα τοιαῦτα λέγοντεϲ. ὁ δ’ ἡμιτριταῖοϲ οὐ μόνον οὔκ ἐϲτιν ἥμιϲυϲ τῷ πλήθει τῶν ϲυμ- πτωμάτων ἢ τῇ δυνάμει [καὶ τούτων] τῆϲ ὅληϲ διαθέϲεωϲ, ἀλλὰ καὶ πολὺ χείρων τοῦ τριταίου, ὥϲτ’ ἄμεινον εἶναι δοκεῖν ἐκεῖνον τούτου λέγειν ἥμιϲυν, οὐκ ἐκείνου τοῦτον. οὐκοῦν οὐκ οἶδα, τί δόξαν αὐτοῖϲ οὕτωϲ μᾶλλον ὠνόμαϲαν οἱ πρῶτοι θέμενοι τὴν προϲηγορίαν ἢ ἄλλωϲ. ἐνδέχεται γὰρ αὐτούϲ, [καὶ] διότι τοῦ τριταίου πυρετοῦ τὸ διὰ τρίτηϲ τε παροξύνειν καὶ τὸ εἰϲ ἀπυρεξίαν λήγειν ἔχοντοϲ ὁ ἡμι- τριταῖοϲ ἓν μὲν ἔχει τούτων, ἓν δ’ οὐκ ἔχει, ταύτην θέϲθαι τὴν προϲηγορίαν· τὸ μὲν γὰρ διὰ τρίτηϲ παροξύνειν ἔχει, τὸ δ’ εἰϲ ἀπυ- ρεξίαν λήγειν οὐκ ἔχει. ἐνδέχεται δὲ καί, διότι καὶ τὸ μετὰ ῥίγουϲ εἰϲβάλλειν οὐκ ἔχει καὶ πρὸϲ τούτοιϲ γ’ ἔτι τὸ μετ’ ἐκκρίϲεωϲ παύ- εϲθαι, καὶ μέντοι καὶ διότι τὴν δευτέραν ἡμέραν οὐκ ἔχει καθαράν. ἐνδέχεται δὲ καὶ ἄλλο τι τοιοῦτον εἰπεῖν τοῖϲ τὴν μὲν ἄχρηϲτον ϲο- φίαν ἀϲκοῦϲι, τὰ δ’ ὄντωϲ χρήϲιμα τῆϲ τέχνηϲ παραλείπουϲιν.
Νυκτερινὸϲ οὐ λίην θανατώδηϲ, μακρὸϲ δέ. ἡμερινὸϲ μακρότεροϲ· ἔϲτι δ’ οἷϲι ῥέπει καὶ ἐπὶ τὸ φθινῶδεϲ.
Τῶν μὲν ἐν ἀρχῇ πυρετῶν τὸν κατάλογον ἔγραψεν ἁπλῶϲ, τού- των δ’ ἑξῆϲ τὰ ἤθη διδάϲκει. προειρηκὼϲ οὖν ἐν τῷ καταλόγῳ· “πυ- ρετοὶ οἱ μὲν ϲυνεχέεϲ, οἱ δὲ ἡμέρην ἔχουϲι, νύκτα διαλείπουϲι, νύκτα ἔχουϲιν, ἡμέρην διαλείπουϲιν”, εἶτα περὶ τῶν ϲυνεχῶν διελθών, ὁποῖοί
نوبة.
إلّا أنّ الأمر على ما وصفت من أنّه إذا كان البحث والطلب في هذا إنّما هو للاسم لا للمعنى، فليس يضرّنا ألّا نعلم علماً يقيناً أيّ الحمّيات الحمّى التي يسمّيها خاصّة أبقراط الحمّى «المجانبة للغبّ»، لأنّه قد تمكّنّا أن نستفيد منه العلم بأمر الحمّيات ونسترعيه عن آخره، فيكون عندنا جميع ما يحتاج إليه في أعمال الطبّ، من غير أن يكون بنا إلى الأسماء حاجة التي يسمّي بها.
ويشبه أن يكون ممّا يليق بالتفسير أن يبحث عن السبب الذي من أجله زاد أبقراط في قوله «التي يقال لها ‹شطر الغبّ›» ولم يطلق القول فيقول: «وأمّا الحمّى المجانبة للغبّ التي هي شطر الغبّ فقد تكون منها أمراض حادّة». وأنا أرى أنّه يومئ بقوله هذا إلى أنّه ذامّ لهذا الاسم، لأنّه وضع على غير حقيقة. وذلك أنّ من عادتنا، معشر اليونانيّين، أن نقول في الشيء إنّه «شطر الشيء» إذ كان ذلك الشيء الذي ينسب إلى أنّه «شطر» أنقص من ذلك التامّ الذي إليه ينسب فيقال إنّه «شطره». وهذه الحمّى التي تسمّى «شطر الغبّ» هي أزيد في الرداءة كثيراً من حمّى الغبّ، فضلاً عن ألّا تكون «شطراً» منها في عدد الأعراض الذي كان يعرض فيها أو في قوّة جملة العلّة. فالأولى كان بحسب هذا أن تسمّى الغبّ «شطر» هذه الحمّى، لا أن تسمّى هذه الحمّى «شطر الغبّ».
فما أدري ما دعا الواضع الأوّل لهذا الاسم إلى تسمية هذه الحمّى به، ومن تهيّأ له فرانح فهو قادر أن يبحث عن أمر هذا الاسم عن شيء. وإن وقع الطالب له منه على الحقيقة، لم يمكنه أن يعلم علماً يقيناً أنّه قد وقف عليه، وهو هل المعنى الذي ذهب إليه الذين وضعوا هذا الاسم هو المعنى الذي قاله أغاثينس أو غيره. وذلك أنّه قد يمكن أن يكونوا، لمّا رأوا حمّى الغبّ تنوب في اليوم الثالث وتقلع، ورأوا هذه الحمّى المجانبة للغبّ فيها إحدى هاتين الحالتين وليس فيها الحال الأخرى، سمّوها «شطر الغبّ»، وذلك أنّ هذه الحمّى أن تنوب في الثالث وليس لها أن تقلع. ويمكن أن يكون إنّما سمّوها بهذا الاسم لأنّه ليس يكون في ابتداء نوبتها نافض، ومع ذلك أيضاً فلأنّه ليس يكون سكونها باستفراغ، ولأنّه ليس يخلو †…† البدن أيضاً فيها في اليوم الثاني من النوبة.
ويمكن أن يقول في هذا أشياء كثيرة غير ما قلت من يصرف فطنته إلى ما لا ينتفع به ويدع الأمور التي ينتفع بها من علم الطبّ.
قال أبقراط: فأمّا الحمّى الليليّة فليست بالقتّالة جدّاً، وهي طويلة. وأمّا الحمّى النهاريّة فأطول منها، وربّما مالت في بعض الأبدان إلى السلّ.
قال جالينوس: أبقراط أيضاً يصف الآن حال كلّ واحدة من الحمّيات التي عدّدها تعديداً مطلقاً في ابتداء كلامه في سلامتها وخبثها. فلمّا كان قد قال في ذلك التعديد: «إنّ الحمّيات منها دائمة، ومنها ما يأخذ بالنهار ويفتر بالليل أو يأخذ بلليل ويفتر بالنهار»، ثمّ وصف حال الحمّيات الدائمة،