In Hippocratis Epidemiarum librum I (On Hippocrates' Epidemics I)
Οὐ δύναμαι πεῖϲαι τοὺϲ πολλοὺϲ τῶν ἰατρῶν διακρῖναι τὴν τῶν πραγμάτων αὐτῶν ἐπίϲκεψιν τῆϲ περὶ τῶν ὀνομάτων τε καὶ ϲημαινο- μένων, καὶ ϲυγγινώϲκειν αὐτοῖϲ δίκαιον. ὅπου γὰρ Ἀγαθῖνοϲ, ἵνα τοὺϲ ἄλλουϲ παραλείπω, βιβλίον ὅλον ἔγραψε τὸ πρῶτον περὶ ἡμι- τριταίου, τὸ ϲημαινόμενον ἐκ τῆϲ προϲηγορίαϲ ζητῶν ἐν αὐτῷ, πῶϲ οὐκ ἄν τιϲ καὶ τούτοιϲ ϲυγγνοίη; καίτοι γε ῥᾷϲτον ἦν ἰδίαν μὲν τῶν ὁρωμένων ποιήϲαϲθαι διδαϲκαλίαν τῶν ἐν τῇ περιοδίᾳ, ἰδίαν δὲ τῶν ἐπ’ αὐτοῖϲ ὀνομάτων, ὥϲπερ ἐγὼ νῦν ποιήϲομαι. τῶν γὰρ διὰ τρίτηϲ παροξυνομένων πυρετῶν οἱ μὲν εἰϲ ἀπυρεξίαν λήγουϲιν, οἱ δὲ οὔ. καὶ πάλιν ἑκατέρου τούτων ἡ διαφορὰ τοιάδ’ ἐϲτί· τῶν εἰϲ ἀπυρεξίαν ληγόντων ἔνιοι μὲν ἐντὸϲ ὡρῶν δώδεκα τὸν παροξυϲμὸν ἔχουϲι περι- γραφόμενον, ἔνιοι δ’ ἐπὶ πλέον ἐκτεινόμενον· τῶν δὲ μὴ ληγόντων εἰϲ ἀπυρεξίαν ἔνιοι μὲν φρικώδειϲ ὄντεϲ, ὅταν ἀπὸ τῆϲ πρώτηϲ εἰϲβολῆϲ ἐπὶ τὴν καλουμένην ἀνάβαϲιν ἔρχωνται, τὴν πρώτην φρίκην ποιοῦνται, κἂν δοκῶϲιν ἤδη μετρίωϲ προεληλυθέναι, πάλιν ἑτέραν φρίκην μετὰ ϲυϲτολῆϲ ποιοῦνται καὶ μετὰ ταύτην αὖθιϲ ἑτέραν ἀνά- βαϲιν, εἶτα ἀπ’ ἐκείνηϲ ἄλλην ϲυϲτολήν τε καὶ φρίκην, δὶϲ γὰρ καὶ τρὶϲ οὗτοι ὑποϲτρέφουϲι· κατὰ δὲ τὴν δευτέραν ἡμέραν ἕτερον ἴϲχουϲι παροξυϲμὸν ἐλάττονα τοῦ προτέρου χωρὶϲ τῶν προτέρων ἐπαναλήψεων, καὶ τοῦτο ἐφεξῆϲ αὐτοῖϲ ἀεὶ κυκλεῖται δυοῖν παροξυ- ϲμοῖν οἵοιν εἴρηκα γιγνομένοιν ἐν ἡμέραιϲ δύο. καὶ μὴν καὶ ἄλλοι τινὲϲ διὰ τρίτηϲ παροξυνόμενοι χωρὶϲ τῶν εἰρημένων φρικωδῶν εἰϲ- βολῶν τε καὶ ἐπαναλήψεων ἕνα παροξυϲμὸν ἴϲχουϲι διὰ τρίτηϲ, οὐ παροξυνόμενοι τῇ δευτέρᾳ. μίαν οὖν οὗτοι καὶ ϲυνεχῆ καὶ ὁμαλὴν τὴν ἐπὶ τὴν ἀκμὴν ἀπὸ τῆϲ εἰϲβολῆϲ ἀνάβαϲιν ἔχουϲιν. αὕτη μέν ϲοι τῶν διὰ τρίτηϲ παροξυνομένων πυρετῶν ἡ διαφορά, φαινομένη ϲυν- εχῶϲ ἐπὶ τῶν καμνόντων. ἐδείχθη δ’ ὑφ’ ἡμῶν ὁ μὲν φρικώδηϲ πυ- ρετὸϲ ἐπὶ χολώδει καὶ φλεγματώδει χυμῷ ϲυνιϲτάμενοϲ, ὁ δὲ χωρὶϲ φρίκηϲ ἐπὶ τῷ χολώδει μέν, ἀλλὰ δυϲκινητοτέρῳ τε καὶ δυϲπεπτοτέρῳ, φέρουϲι δ’ αὐτὸν καὶ φλεγμοναὶ κυρίων μορίων. τῶν δὲ μετὰ ῥίγουϲ μὲν εἰϲβαλλόντων, εἰϲ ἀπυρεξίαν δὲ ληγόντων ἅμα χολώδεϲιν ἐμέτοιϲ ἢ διαχωρήϲεϲιν ἢ ἱδρῶϲιν ἡ ξανθὴ χολὴ κινουμένη δι’ ὅλου τοῦ ϲώ- ματοϲ αἰτία. τούτων μὲν οὖν οὕτωϲ ἐχόντων, ὡϲ εἴρηται, τὸ μὲν ἤτοι τὴν αἰτίαν ἑκάϲτου ζητεῖν ἢ τὴν θεραπείαν ἰατρικόν τι καὶ χρήϲιμόν ἐϲτι πρᾶγμα, τὸ δέ, τί καλέϲει τιϲ ἕκαϲτον τῶν εἰρη- μένων ὀρθῶϲ, οὐκέτι τῆϲ ἰατρικῆϲ τέχνηϲ ἴδιον, ἀναγκαῖόν γε μὴν γιγνόμενον, ὅταν βούληταί τιϲ ἑτέρουϲ διδάϲκειν ἀναγινώϲκειν.
قال جالينوس: قد أعياني في قبول الأطبّاء في أن يعرفوا بين النظر والبحث عن نفس المعاني وبين النظر والبحث عن الأسماء وما تدلّ عليه. وإنّه يجب في العدل أن يُقدّروا، وذلك أنّه إذ كان أغاثينس قد جعل المقالة الأولى كلّها في كتابه في الحمّيات في الحمّى المجانبة للغبّ، وكان قصده فيه أن يبحث على ماذا يدلّ هذا الاسم، فكيف لا يجب أن يقدّر هؤلاء؟ وقد كان الأسهل أن يُفرد صفة ما يرى في مداولة المرضى على حدته ويُفرد البحث عن أسماء تلك الأشياء على حدته، كما أنا فاعل الآن.
فإنّي أقول إنّ الحمّيات التي تنوب في اليوم الثالث منها ما يقلع بتّة حتّى ينقّى البدن منها ومنها ما لا يقلع. ولكلّ واحد من هذين الصنفين أيضاً صنفان، وذلك أنّ ما كان من هذه الحمّيات يقلع فمنها ما تنقضي نوبته في اثني عشرة ساعة وفيما دون ذلك ومنها ما تمتدّ وتتطاول نوبتها أكثر من ذلك.
وما كان من هذه الحمّيات لا يقلع فمنها ⟨ما⟩ اقشعرار به، وهي أن تكون الحمّى تبتدئ منذ أوّل أخذها، ثمّ تتزيّد، فإذا ظننتَ أنّها قد تزيّدت تزيّداً صالحاً، عاودت ثانيةً باقشعرار وانقباض، ثمّ أخذت ثانيةً في التزييد، ثمّ انقبضت ثالثةً وعاود فيها الاقشعرار. وربّما عاودت هذه المعاودة مرّتين وربّما عاودت ثلاث مرّات. وأمّا في اليوم الثاني فتكون فيها نوبة أخرى أقلّ من النوبة الأولى من غير العودات التي وصفنا. ثمّ يدور ذلك على توالٍ، فتكون في كلّ يومين نوبتان على مثل حال النوبتين اللتين وصفت.
ومن هذه الحمّيات أيضاً حمّيات أخر تنوب دائماً في اليوم الثالث من غير أن تبتدئ بالاقشعرار الذي وصفت ومن غير أن يعاود فيها ذلك الاقشعرار المعاودة التي ذكرت، ولا تكون فيها للحمّى إلّا نوبة واحدة تدور دائماً في اليوم الثالث، ولا تكون في اليوم الثاني للحمّى نوبة. وتزيّد نوائب هذه الحمّى منذ أوّلها إلى منتهاها تزيّد واحد متّصل مستوٍ.
فهذه أصناف الحمّيات التي تدور في اليوم الثالث. وإن تفقّدتَ المرضى، وجدتَها تكون كثيراً.
وقد بيّنت أنّ ما كان من هذه الحمّى فيه اقشعرار فيكون من مرار يخالطه بلغم، وما كان منها من غير اقشعرار فهو يكون من مرار، إلّا أنّه مرار تعسر حركته ويبطئ نضخه. وقد تجلب لها هذه الحمّى أيضاً أورام تكون في أعضاء شريفة لها خطر. وأمّا الحمّيات التي يكون ابتداؤها مع نافض وتقلع حتّى ينقّى البدن منها ويكون معها قيء مرار واختلاف مرار، فسببها المرّة الصفراء إذا تحرّكت وانتشرت في البدن كلّه.
فإذا كان الأمر في هذه الأشياء على ما وصفنا، فإنّ البحث عن سبب كلّ واحد من هذه الأشياء وعن علاجه أمر طبّيّ يحتاج إليه وينتفع به. وأمّا البحث عن الاسم الذي ينبغي أن يسمّى به كلّ واحد من هذه الأشياء على الصواب فليس هو من صناعة الطبّ، ولكنّه قد يضطرّ إليه من أراد تعليم غير هذه الأشياء أو قراءة كتب غيره فيها،