In Hippocratis Epidemiarum librum I (On Hippocrates' Epidemics I)
Πλάνητεϲ δὲ πυρετοὶ καὶ τε- ταρταῖοι καὶ πεμπταῖοι καὶ ἑβδομαῖοι καὶ ἐναταῖοι, ἐν ᾗϲι περιόδοιϲι κρίνονται, ϲκεπτέον.
Οὐδὲ περὶ τούτων ἐπιζητεῖ κατὰ τὸ Προγνωϲτικόν· καὶ γὰρ καὶ οἱ πλάνητεϲ τοὺϲ κατὰ μέροϲ παροξυϲμοὺϲ ἀτάκτουϲ ἔχουϲιν, ἀλλὰ διά γε τῶν κατὰ τὰϲ κριϲίμουϲ ἡμέραϲ φαινομένων ϲημείων ἡ κρίϲιϲ αὐτῶν προγινώϲκεται. περὶ δὲ τῶν εἰϲ ἀπυρεξίαν ληγόντων περιόδων, οἷαίπερ αἱ τῶν τριταίων εἰϲὶ καὶ τῶν τεταρταίων, ἐδείχθη τοῖϲ πολλοῖϲ τῶν ἰατρῶν θεώρημα ἀγνοούμενον, οὗ διὰ παντὸϲ ἐπει- ράθημεν ἐπὶ τῶν ἀρρώϲτων. οὐ γὰρ ταῖϲ ἀπὸ τῆϲ ἀρχῆϲ ἡμέραιϲ προϲέχειν χρὴ τὸν νοῦν οὐδὲ ταύταϲ ἀριθμεῖν ἁπλῶϲ ἐφεξῆϲ, ἀλλὰ τοὺϲ παροξυϲμούϲ, ὥϲπερ ἐπὶ τριταίου τοῦ ἀκριβοῦϲ αὐτὸϲ εἶπε κατὰ τοὺϲ Ἀφοριϲμούϲ· “τριταῖοϲ ἀκριβὴϲ ἐν ἑπτὰ περιόδοιϲι κρί- νεται τὸ μακρότατον.” ὡϲ γὰρ οὗτοϲ ἐν ἑπτὰ περιόδοιϲ κρίνεται, κατὰ τὸν αὐτὸν λόγον ἄλλοϲ μὲν ἐν ἐννέα περιόδοιϲ, ἄλλοϲ δ’ ἐν ἕνδεκα καὶ οὕτωϲ ἐφεξῆϲ [ὁ] κατὰ τὸν ἀριθμὸν τῶν κρινουϲῶν ἡμε- ρῶν. καὶ περὶ τῶν τεταρταίων ὁ αὐτὸϲ λόγοϲ. ἐν γοῦν τῷ Προ- γνωϲτικῷ φηϲι· “γίνεται δὲ καὶ τῶν τεταρταίων ἡ κατάϲταϲιϲ ἐκ τούτου τοῦ κόϲμου.” ἐμοῦ δὲ κατὰ ταύτην τὴν θεωρίαν προειπόντοϲ ἐπ’ Εὐδήμου τοῦ φιλοϲόφου τρεῖϲ τεταρταίουϲ ἔχοντοϲ ἕνα μὲν ἐξ αὐτῶν πρῶτον παύϲεϲθαι πυρετὸν ἐν ταῖϲδε ταῖϲ ἡμέραιϲ παροξυνόμενον καὶ μετὰ τοϲάϲδε περιόδουϲ· ἐπεὶ δ’ οὗτοϲ ἐπαύ- ϲατο, δεύτερον ἄλλον ἐν τῇδε τῇ ἡμέρᾳ, κἄπειτα καὶ τὸν τρίτον ὁμοίωϲ προειπόντοϲ, ἐκ μαντικῆϲ ἔφαϲαν λέγεϲθαι ταῦτα καὶ οὐκ ἐξ ἰατρικῆϲ θεωρίαϲ, καίτοι τοὺϲ μάντειϲ οὐδέποτ’ ἀληθῶϲ ὁρῶντεϲ ἐπ’ ἀρρώϲτου προειπόνταϲ ἐν Ῥώμῃ· (τῶν γὰρ ἐν ταῖϲ ἄλλαιϲ πόλεϲιν οὐ πεπείραμαι.) ϲὺν θεῷ δ’ εἰπεῖν, ἡμεῖϲ οὐδέποτε ἀπετύχομεν ἐν οὐδεμιᾷ προρρήϲει. καὶ ϲὺ τοίνυν, ἐὰν ἀϲκήϲῃϲ ϲαυτὸν ἐν τοῖϲ εἰρη- μένοιϲ περὶ κρίϲεωϲ, Ἱπποκράτουϲ τε καὶ τῆϲ τέχνηϲ ἄξιοϲ ἔϲῃ. ταῦτα μὲν εἰρήϲθω μοι κατὰ τὸ πάρεργον, ἐπὶ δὲ τὴν προκειμένην ἐξήγηϲιν αὖθιϲ ἴωμεν. ὥϲπερ γὰρ ἅπαντα τὸν περὶ τῶν κριϲίμων ἡμε- ρῶν λόγον ἀκριβῶϲ διωρίϲατο κατὰ τὸ Προγνωϲτικόν, οὕτω καὶ τὸν
قال أبقراط: فأمّا الحمّيات المخلطة والربع والخمس والسبع والتسع فينبغي أن تنظر في أيّ الأدوار يكون بحرانها.
قال جالينوس: قد دلّك أبقراط بهذا القول أنّه في وقت ما كتب هذا أيضاً قد كان بعد في البحث والطلب عن هذا المعنى. وما تلك حاله في كتاب تقدمة المعرفة، لكنّك تجده في ذلك الكتاب قد علم وصحّ عنده أنّ «بحران» هذه الأمراض وغيرها يكون في تلك الأيّام التي ذكر. «والحمّى المخلطة»، وإن كانت نوائبها الجزئيّة ليس تجري على نظام، لكنّ تقدمة المعرفة «بالبحران» الكائن فيها إنّما تكون بالعلامات التي تظهر في أيّام البحران.
وأمّا الحمّيات التي تقلع أدوارها حتّى ينقّى البدن منها مثل الغبّ «والربع» فقد وصفت معنى جهله كثير من الأطبّاء، وقد بلَوتُه واستخبرته دائماً في المرضى فوجدته صحيحاً قائماً: وهو أنّه لا ينبغي أن تحسب الأيّام متواليةً، لكنّها إنّما ينبغي أن تحسب عدد النوائب، كما قال أبقراط في الغبّ الخالصة في كتاب الفصول: «إنّ الغبّ الخالصة أطول ما، يكون يأتي فيها البحران في سبعة أدوار». وكما أنّ هذه الحمّى تنقضي في سبعة أدوار، كذلك على هذا القياس يكون انقضاء حمّى أخرى في تسعة أدوار وانقضاء أخرى في أحد عشر دوراً، وكذلك يجري الأمر على الولاء على حساب أيّام البحران. والأمر في «الربع» أيضاً جارٍ على هذا القياس، فقد قال أبقراط في كتاب تقدمة المعرفة: «إنّ سكون حمّى الربع أيضاً يكون على هذا النظام».
وقد أصاب أوديمس الفيلسوف ثلاث حمّيات ربع، فتقدّمت فحكمت عليه بهذا الطريق من العلم أنّ إحدى تلك الحمّيات الثلاث التي كانت تنوب في أيّام سمّيتها له تسكن عنه أوّلاً بعد «أدوار» حدّدتها له، فسكنت عنه في ذلك الوقت. ثمّ حكمت في الحمّى الثانية أنّها تنقضي في يوم حدّدته، ثمّ في الثالثة، فكان الأمر على ما تقدّمت فحكمت به. فقال فيّ قوم إنّي إنّما قلت ذلك من طريق تكهّن، لا من علم الطبّ، على أنّهم يرون المتكهّنين لم يصدقوا قطّ في حكم تقدّموا فحكموا به برومية خاصّة، وإنّي لم أجرّب غيرهم ممّن في سائر المدن. وأمّا أنا فبتوفيق ﷲ ما أخطأت قطّ في حكم تقدّمت فحكمت به.
وأنت أيضاً، أيّها القارئ لكتابي، إن رضيتَ نفسك فيما وصفته من أمر البحرانات، فإنّك ستصير بإذن ﷲ إلى حال تستحقّ معها أن تنسب إلى أبقراط وصناعته. إلّا أنّ هذا الكلام منّي في هذا الموضع جرى على غير الغرض الذي قصدت له، فأنا راجع إلى تفسير هذا الكلام الذي قصدت لتفسيره.
فأقول إنّ أبقراط، كما شرح الكلام في أيّام البحران، وأنا على صفتها، بتسوّقه على آخرها في كتاب تقدمة المعرفة، كذلك شرح