In Hippocratis Epidemiarum librum I (On Hippocrates' Epidemics I)
τινέϲ εἰϲι, καὶ προϲθεὶϲ αὐτοῖϲ ἐφεξῆϲ τὴν περὶ τοῦ τεταρταίου τε καὶ ἡμιτριταίου διδαϲκαλίαν, ἐπὶ τοὺϲ τῇ μὲν ἡμέρᾳ παροξυνομένουϲ, τῇ δὲ νυκτὶ διαλείπονταϲ ἢ τῇ μὲν νυκτὶ παροξυνομένουϲ, τῇ δ’ ἡμέρᾳ διαλείπονταϲ ἀφίκετο, καλέϲαϲ αὐτῶν τὸν μὲν ἕτερον νυκτερινόν, τὸν δ’ ἕτερον ἡμερινόν, νυκτερινὸν μὲν τὸν ἐν νυκτὶ παροξυνό- μενον, ἡμερινὸν δὲ τὸν ἐν ἡμέρᾳ. δι’ ὧν δ’ ἐπαινεῖν ἔδοξε τὸν νυκτερινόν, οὐδὲν ἧττον ἔψεξε διὰ τῶν αὐτῶν, οὐχ ἁπλῶϲ εἰπών· “νυκτερινὸϲ οὐ θανατώδηϲ”, ἀλλὰ τὸ οὐ λίην προϲθείϲ. εἰ γὰρ οὐ λίην θανατώδηϲ, εὔδηλον ὅτι θανατώδηϲ μετρίωϲ. τὸν δ’ ἡμερι- νὸν οὐ μόνον μακρότερον εἶπεν εἶναι τοῦ νυκτερινοῦ, ἀλλὰ καὶ ἐπὶ [πρὸϲ] τὸ φθινῶδεϲ ἐνίοτε ῥέπειν, ὥϲτε καὶ κατὰ τοῦτο μοχθηρότερον εἶναι. τοῦτο μὲν γὰρ ἐν ᾧ χρόνῳ διαφορεῖϲθαι καὶ ἀραιοῦϲθαι μᾶλλον εἴωθεν ἢ ϲυϲτέλλεϲθαι καὶ πυκνοῦϲθαι τὸ ϲῶμα, παροξυνόμενοϲ εἰκότωϲ κακοηθέϲτεροϲ εἶναι δοκεῖ, τοῦτο δὲ καὶ τὸν καιρὸν τῆϲ προνοίαϲ ἔχων ἀήθη. καθ’ ὃν γὰρ χρόνον ἐχρῆν κοιμᾶϲθαι, κατὰ τοῦτον ἀναγκαῖόν ἐϲτι τῆϲ ἰατρικῆϲ προνοίαϲ τυγχάνειν τοὺϲ κάμνονταϲ. καὶ διὰ τοῦτο καταφθείρονται τῷ χρόνῳ καὶ φθίνουϲι, δυοῖν θάτερον, εἰ μὲν δὴ κοιμῷντο νυκτόϲ, ἐνδεῶϲ ἀπολαύοντεϲ ὕπνου, εἰ δ’ ἡμέραϲ, νυκτερίδων βίον, οὐκ ἀνθρώπων βιοῦντεϲ.
Ἑβδομαῖοϲ μακρόϲ, οὐ θανα- τώδηϲ. ἐναταῖοϲ ἔτι μακρότεροϲ, οὐ θανατώδηϲ.
Οὔθ’ Ἱπποκράτει καλὸν ἀπιϲτεῖν, (ἐμφαίνει γάρ, ὡϲ ἑωρακὼϲ ταῦτ’ ἔγραψε,) οὔτε ψεύδεϲθαι προϲήκει λέγοντα καὶ αὐτὸν ἑωρακέναι. παραφυλάττειν οὖν ὑμᾶϲ φιλοπόνωϲ προϲήκει καὶ τῇ πείρᾳ κρίνειν τὸ ἀληθέϲ, ἀλλ’ ὅπωϲ μὴ πάθητε τοῖϲ πολλοῖϲ ὁμοίωϲ, οἳ θεαϲάμενοι κατά τινα τύχην δι’ ἑβδόμηϲ ἡμέραϲ πυρέξαντα τὸ δεύτερόν τε καὶ τρίτον ἀπὸ τῆϲ ἀρχῆϲ ὑπέλαβον ἑβδομαίαν εἶναί τινα περίοδον. ἐνδέχεται γάρ ποτε τοῦτο καὶ κατὰ ϲυντυχίαν ἀπαντῆϲαι, καὶ μέντοι καὶ κατὰ τὸ τῆϲ διαίτηϲ ὁμοειδέϲ. ὅϲοιϲ γὰρ τῶν νοϲούντων οὐκ ἀκρι- βῶϲ ἡ νοϲώδηϲ ἐπαύϲατο διάθεϲιϲ, ἀλλ’ ἔμεινεν αὐτῆϲ τι ϲπέρμα, τούτοιϲ ἀμελέϲτερον διαιτηθεῖϲι ϲυμβαίνει πολλάκιϲ μὲν ἕκτῃ μετὰ τὴν πρώτην ἡμέραν πυρέξαι, πολλάκιϲ δ’ ἑβδόμῃ, πολλάκιϲ δ’ ὀγδόῃ, πολ- λάκιϲ δ’ ἄλλῃ τινὶ καὶ τοῦ πυρετοῦ παυϲαμένου δόξαϲιν ἀκριβῶϲ ἀπηλλάχθαι, πάντα ὁμοίωϲ διαιτηθεῖϲιν ἐπὶ τῷ καταλειφθέντι τῆϲ νό- ϲου ϲπέρματι δι’ ἴϲων ἡμερῶν εἰϲ τὴν αὐτὴν ἀφικομένοιϲ διάθεϲιν
ثمّ وصف بعدها حال الربع وحال الحمّى المجانبة للغبّ، صار الآن إلى صفة الحمّيات التي تنوب بالنهار ⟨وتفتر بالليل والتي تنوب بالليل وتفتر بالنهار⟩، وسمّى إحداهما «نهاريّة» والأخرى «ليليّة». وأمّا التي تنوب بالليل فسمّاها «ليليّة»، وأمّا التي تنوب بالنهار فسمّاها «نهاريّة». والشيء الذي كان مدح به الحمّى الليليّة قد ذمّها به، وذلك أنّه لم يطلق قوله فيقول: «إنّ الحمّى الليليّة ليست بقتّالة»، لكنّه ألحق فيه «جدّاً». فإن كانت هذه الحمّى «ليست بقتّالة جدّاً»، فبيّن أنّها قتّالة على كلّ حال، وإن كانت هذه الخصلة فيها ضعيفة. فأمّا الحمّى النهاريّة فلم يقتصر على أن ينسبها إلى أنّها «أطول»، حتّى ينسبها إلى أنّها «ربّما مالت إلى السلّ». فيجب من هذا أن يكون من هذا الوجه أيضاً أردأ من تلك.
ورداءة هذه الحمّى من وجهين: أحدهما أنّها كانت تنوب في الوقت الذي من شأن البدن أن يكون إلى أن يتحلّل ويسخف وتتّسع مسامّه أقرب منه إلى أن ينقبض ويتكاثف، وجب أن يكون أخبث وأردأ. والوجه الثاني أنّ الوقت الذي يدبّر فيه ما يحتاج إليه من التدبير وقت مكروه، وذلك أنّ الطبيب يضطرّ إلى أن يدبّر المريض بما يحتاج إليه من التدبير في الوقت الذي كان ينبغي أن ينام فيه المريض. ولذلك ينتقض بدنه على طول الأيّام ويصير إلى حال السلّ، لأنّه بين حالتين، بين ألّا ينام بالليل فيكون لا يستوفي نومه، وبين أن ينام بالنهار فيكون عيشه بعيش الخفاش أشبه منه بعيش الناس.
قال أبقراط: وأمّا السبع فطويلة وليست بقتّالة. وأمّا التسع فهي أطول منها وليست أيضاً بقتّالة.
قال جالينوس: إنّه ما يحسن بك ألّا تصدّق أبقراط، إذ كان قد يدلّ بكلامه هذا أنّه إنّما كتب هذا بعد أن رآه. ولا ينبغي أيضاً أن تتكذّب فتقول إنّك أنت أيضاً قد رأيتَ ذلك، وأنت لم تره. وإنّما ينبغي أن تتفقّد هذا بعناية وتختبر حقيقته بالتجربة وتحذر أن يعرض لك شيء شبيه بما عرض لكثير من الناس، وذلك أنّهم رأوا إنساناً قد اتّفق له أن حمّ في يوم من الأيّام، ثمّ حمّ ثانيةً في اليوم السابع من ذلك، ثمّ ثالثةً في اليوم السابع من الثاني، وظنّوا بأنّ هذا الدور دور حمّى سباعيّة.
فإنّه قد يمكن أن يكون هذا بالاتّفاق، ويمكن أن يكون من قبل مشابهة التدبير. وذلك أنّه قد يكون من المريض ألّا يكون مرضه يسكن عنه السكون الصحيح، لكن يبقى في بدنه من مرضه بقايا. فإذا لم يتحفّظ من هذه حاله في تدبيره، فكثيراً ما يعرض له أن يحمّ في السادس من اليوم الذي فارقته الحمّى، وكثيراً ما يعرض له أن يحمّ في اليوم السابع، وربّما حمّ في الثامن، وربّما حمّ في غيره من الأيّام، ثمّ تسكن عنه تلك الحمّى، ويظنّ أنّه قد تخلّص منها تخلّصاً صحيحاً. فتدبير مثل ذلك التدبير الأوّل فتعود حاله إلى الحالة الأولى في عدد مساوي العدد الأوّل من الأيّام بسبب البقايا التي بقيت في بدنه من مرضه.