قال جالينوس: قد شرحنا في كتاب المزاج من أين توهّم بعض الأطبّاء أنّ الحرارة فيمن قد انتهى شبابه أكثر منها في الصبيان، وتوهّم بعضهم أنّها في الصبيان أكثر منها فيمن قد انتهى شبابه. وإنّهم إنّما أتوا في ذلك من قبل أنّ الحرارة فيمن قد انتهى شبابه أشدّ حدّة والجوهر الذي فيه الحرارة في الصبيان أكثر مقداراً. وقد يضطرّنا الأمر في هذا الكتاب أيضاً أن نذكر ما يحتاج إليه من ذلك في هذا الوضع ونتحرّي بأن نأتي هاهنا على جميع ما احتيج إليه فيه هناك إلى كلام طويل بأوجز ما يمنكنا. فأقول إنّ اسم الحارّ ربّما سمّينا به الكيفية نفسها التي اسمها الخاصّ لها هو الحرارة. وربّما سمّينا الجسم حارًّا بالشتقاق من اسم الكيفية التي فيه، واستعمال هذه الأسماء كثير فيما جرت به اللغة بين الناس وفيما تكلّم به القدماء كما دلّ تاوفرسطس في كتابه في الحارّ والبارد. ولمّا كان جوهر الأبدان إنّما يقبل مرة إحدى هاتين الكيفيتين المتضادّتين وهما الحرارة والبرودة ومرة أخرى فعند قبول البدن للحرارة يسمّى حارًّا، ويقال كثير فيه أو قليل إذا ما نظر في كمّية الجوهر الذي قبل تلك الحرارة، وذلك يقال على وجهين: أحدهما في الجواهر التي ليست بممتزجة والآخر في الجواهر الممتزجة. أمّا في الجواهر التي ليست بممتزجة فكأنّك وضعت حوضين غير متساويين وصيّرت فيهما ماء مقداره في الحرارة مقداراً واحداً ثمّ قلت إنّ الحارّ في أحد الحوضين أكثر وهو الذي حوضه أكثر وفي الآخر أقلّ. وأمّا في الجواهر الممتزجة فكأنّك وضعت حوضين متساويين وصيّرت فيهما ماء وشراباً ممتزجين إلّا أنّ مزاجهما غير متساوي، ثم قلت إنّ الشراب في أحدهما أكثر والآخر فيه الماء أكثر. وليس بين هذا الوجه وبين أن تجعل الحوضين غير متساويين ومزاجهما سواء كما وصفنا فرق. وربّما لم نرد بهذا القول الكمية لكنّ الكيفية فقط، فنقول إنّ الحارّ في هذا أكثر وفي هذا أقلّ كأنّك وضعت حوضين متساويين في المقدار وفي أحدهما ماء أسخن من الماء الذي في الآخر فقلت إنّ الحارّ في الحوض الذي ماؤه أسخن أكثر وفي الحوض الذي ماؤه أبرد أقلّ، واستعمالنا أكثر وأقلّ في هذا الموضع ليس هو على حقيقة اللفظ. والأجود أن تستعمل في مكانهما أقوى وأضعف وما اشبههما من الألفاظ التي تستعمل على الكيفيات، وأن تحفظ اسم القليل والكثير على مقدار الجوهر فقط، إلّا أنّ الناس قد يستعملون أشباه هذه الاستعارات في الألفاظ ليس في هذه فقط لكن في أشياء كثيرة غيره ممّا قد جرت به اللغة واستعمله الناس فيما بينهم حتّى أنّه قد يستعمل ذلك في الطبّ. أيضاً من ذلك أنّ الأطبّاء يقولون في جميع الأمراض إنّ هذا المرض عظيم وهذا صغير وليست الأمراض بجواهرها، فيقولون حمّى عظيمة وحمّى صغيرة وفالج عظيم وفالج صغير، وعلى هذا المثال يقولون في ذات الجنب والسرسام وذات الرئة وسائر جميع الأمراض. فينبغي أن يتفقد ويتثبت في الأسماء المشتركة وينظر ما الذي يعني القائل بقوله كلّه في كلّ موضع مع المواضع. فإن للقائل قولاً ما إذا كان يعني بلفظة أتى بها في قوله معنى ما ففهمنا عنه غيره فأنكرنا عليه ولمناه فاللوم أيّاه ليس يلزم بالحقيقة لكنّه إنّما يلحقنا فيما توهّمناه عليه وظننّاه به كما قد فعل في هذا الموضع قوم ممّن شأنهم الخلاف على أبقراط. وذلك أنّهم فهموا عنه أنّه أراد بقوله الحارّ الكيفية فراموا أن يثبتوا أنّها في من هو في منتهى الشباب أقوى. وأبقراط لم يرد باسم الحارّ في هذا القول الكيفية وإنّما أراد به الجوهر. وذلك أنّ جوهر الحارّ الغريزي جوهر هوائي مائي كما قد يدلّ عليه المني، وذلك أنّك تجد الجوهر الأرضي فيه قليلاً وأكثر ما فيه هو حارّ ورطوبة كما قد بيّنّا في كتابنا في المني. والأصل الآخر أيضاً الذي منه يتمّ كوننا هو رطب في طبعه. فإذا انتقل بدن الحيوان ومال إلى الأرضية وهو منتقل إلى ذلك في كلّ يوم منذ نشئه فإنّه عند ذلك وإن كان قوي الحرارة جدّاً نارياً فإنّ جوهر الحرارة الغريزية يكون فيه على أقلّ ما يكون عليه، ولو لا ذلك لكان يجب أن نقول إنّ الحرارة الغريزية في المحمومين على أكثر ما يكون، وليس الحرارة الغريزية في المحمومين بمساوية لما كانت عليه فضلاً عن أن تكون أكثر. وذلك أنّ جوهر الحرارة الغريزية معتدل المزاج وجوهر الحرارة العرضية ناري. وما ينحلّ أيضاً من البدن كلّه إذا كانت حرارته حرارة عرضية فهو من جنس الدخان حارّ يابس، وإذا كانت حرارته حرارة طبيعية فهو من جنس البخارات لذيذ معتدل المزاج، وتقدر أن تتعرّف ذلك باللمس. وذلك أنّ حرارة الأصحّاء حرارة بخارية لذيذة موافقة للمس وليس لها أذاً ولا كراهية ولا لذع. وأمّا حرارة المحمومين لا سيّما الحمّى التي تكون في الأعضاء الأصلية والحمّى التي تكون من عفن الكيموسات فحادّة كريهة مؤذية لذاعة للمس. وكيفية الحرارة التي تكون للأصحّاء توجد على حقّها وصدقها في الصبيان لأنّ أكثر من قد تناهى في الشباب توجد الحرارة فيه لذاعة ليست برطبة ولا بخارية ولا هوائية، وليس ذلك يعجب. وذلك لأن ما يتحلّل من شيء ما فينبغي أن يكون شبيهاً بالجوهر الذي يتحلّل منه. فإذا كان ذلك الجوهر رطباً هوائياً، كان الذي يتحلّل منه أيضاً بخارياً لذيذاً. وإذا كان ذلك الجوهر أرضياً يابساً، كان الذي يتحلّل منه دخانياً حادّاً كما قد نجد في الأشياء التي من خارج أنّ البخار المتحلّل من الماء العذب المسخن طيب لذيذ وهو بخار بالحقيقة، وما يتحلّل من الأجسام الصلبة إذا أحرقت ذخاني حادّ. فالجوهر صنفان صنف منها حرارته لذيذة وصنف آخر حرارته مؤذية غير لذيذة ، فالجوهر الذي حرارته لذيذة هو في الصبيان على أكثر ما يكون عليه، والجوهر الذي يكون حرارته مؤذية غير لذيذة فيمن قد تناهى شبابه على أكثر ما يكون عليه، فبيّن أنّ ذلك إنّما هو على قياس البدن كلّه. وأريد أن أشرح هذا بطريق هو أشبه بالمذهب الطبيعي فأردّه إلى الاستقصات ثمّ أتي على جميع ما قصدت له من هذا الباب، فأقول إنّ الاسطقسات التي تركّبت منها جميع الأجسام أربعة فبدن الصبى أقلّ ما فيه الاسطقس الأرضي وأكثر ما فيه الاسطقس الهوائي والاسطقس المائي. وبدن المنتاهي في الشباب على خلاف ذلك، وذلك أن الغالب عليه الاسطقس الأرضي. والجوهر المائي والجوهر الهوائي فيه ناقصان حتّى أنّه وإن وضعنا أنّ الاسطقس الرابع متساو فيهما وقلنا إنّهما متساويان في الحرارة، لم يجب أن نقول إنّ الجوهر الحارّ في أحدهما شبيه بالجوهر الحارّ في الآخر لأنّ الجوهر الحارّ في الصبيان رطب والجوهر الحارّ فيمن سنّه في منتهى الشباب يابس.

قال حنين يريد بقوله ذلك ما وصفت من حال الحرارة اللذيذة الغريزية في الفتيان والمؤذية فيمن قد انتهى شبابه.

قال جالينوس: والجوهر الرطب أولى الجواهر بأن يكون هو الجوهر الحار الغريزي لنا، وذلك أنّ كوننا إنّما هو من الرطب، والجوهر اليابس أخرى بأن يكون هو الجوهر الحارّ بالحرارة المستفادة العرضية. فمن هذا الطريق إذا كان الصبى المولود أكثر ما فيه الجوهر الحارّ المائي والهوائي، وجب أن يقال إنّ الشيء الحارّ الغريزي فيه على أكثر ما يكون، وإذا كان الشباب المنتهى الشباب والمكتهل هذان الجوهران ناقصاً فيهما والزائد فيه عليهما الجوهر الأرضي، وجب أن يقال إنّ الجوهر الحارّ الغريزي بحسب ذلك فيه أنقص. وبيّن عند كلّ واحد أنّه يجب ضرورة أن يتحلّل من الجوهر الرطب والجوهر الهوائي أكثر ممّا يتحلّل من الجوهر الأرضي، وإن كانت الحرارة فيهما سوء. وتقدر أن ترى ذلك عياناً في الأشياء التي من خارج. وذلك أنّك ترى جسمين مختلفين يسخنان سخونة واحدة فلا يكون مقدار ما يتحلّل منهما سواء، لكن ترى ما يتحلّل من الرطب أكثر وما يتحلّل من اليابس أقلّ، وأرطب الأجسام يتحلّل منه أكثر ممّا يتحلّل من سائرها، وأجفّها يتحلّل منه أقلّ ممّا يتحلّل من سائرها. وذلك أنّ الماء والدهن إذا أسخنتهما سخونة معتدلة كان ما يتحلّل منهما أكثر ممّا يتحلّل من سائر الأشياء، والحديد والنحاس والحجر إذا أسخنتها كان ما يتحلّل منها أقلّ ممّا يتحلّل من سائر الأشياء، حتّى أنّك إن أخذت ما في المثل ماء وحديداً ووضعتهما في شمس حارّة، وزنتهما سواء وتركتهما النهار كلّه ثمّ وزنتهما، وجدت الماء قد نقص عمّا كان نقصاناً كثيراً ووجدت الحديد مثل ما كان سواء. وكذلك إن قست وبين الدهن وبين النحاس والحديد والحجر، وجدت الدهن يتنقّص ووجدت تلك الأخر تبقى على وزنها. ثم دع هذه وخذ شمعاً وقيراً وزفتاً أو غيرهما ممّا فيه جوهر رطب، فضعهما في شمس حارّة فإنّك إذا فعلت ذلك وجدت ما يتحلّل منها أكثر كثيراً ممّا يتحلّل من الحجر والنحاس والحديد وغيرها من الأجسام التي هي من اليبس على مثل حالها. فيجب ضرورة إذ كانت الحاجة إلى الغذاء إنّما هي تستخلف مكان ما يتحلّل من البدن وكان ما يتحلّل من الأبدان التي الرطوبة والهوائية عليها أغلب أكثر أن تكون حاجتها إلى الغذاء أكثر. وبدن الصبى كذلك لأنّ الجوهر الرطب والجوهر الهوائي أكثر ما فيه لا الجوهر اليابس الأرضي كما هو في أبدان المتناهين في الشباب والمتكهّلين. فلمّا كان غرض أبقراط في هذا الكتاب أن يستعمل في تعليمه اللإيجاز ومذهب الفصول، لم يشرح قوله في هذا الكتاب كما شرحته أنا في هذا الموضع، لكنّه يدلّ على أن يقول إنّ الأبدان التي هي في النشوء وإن كان ما فيها من الجوهر الحارّ الناري مساوياً لما في أبدان المتناهيين في الشباب فإنّ ما فيها من الجوهر المائي والجوهر الهوائي أكثر. قال إنّ ما كان من الأبدان في النشء ففيه من الجوهر الحارّ الغريزي أكثر ممّا في سائر الأبدان، وأراد بذلك أن يذكرنا بجوهر الحرارة الغريزية وأن يأتي بالبرهان على ما قصد إليه. وذلك أنه لمّا كان جوهر الأبدان التي في النشء رطباً حارًّا، وجب ضرورة أن يكون ما يتحلّل منها أكثر ممّا يتحلّل من سائر الأبدان، وأن يكون ما يحتاج إليه من الغذاء أكثر ممّا يحتاج إليه سائر الأبدان. قال: فإن لم يتناول من بدنه في النشء ما يحتاج إليه من الغذاء ذبل ونقص بدنه ، وذلك واجب، لأنّه إذا كان ما ينقص من البدن كثيراً وما يزيد فيه قليلاً وجب ضرورة أن يفسد فيه جوهره. قال: والشيء الحارّ في الشيوخ قليل وعلى أيّ المعنيين الذين ينتظمهما اسم الحارّ فهمت قوله في هذا الموضع الحارّ، فإنّك تجده فيهم قليلاً على الكيفية فهمنه أم على الجوهر. وذلك أنّ كيفية الحرارة في الشيخ ضعيفة والجوهر الحارّ فيه فيه أقلّ منه في سائر الأبدان، وذلك بيّن لمن هو لما كان تقدّم من قولنا ذاكراً. قال: فمن قبل ذلك فليس يحتاج بدن الشيخ من الوقود يعني الغذاء إلّا اليسير. فإنّما سمّى الغذاء وقود ليذكر برأيه وبرأي جميع المشهورين من الفلاسفة، وهو قولهم بأنّ الحارّ أولى بأن يكون علّة الحياة من سائر الاسطقسات التي ركبت منها أبدان الحيوان. فكما أنّ نار السراج وإن كان الدهن هو غذاؤها فإنّه إن صبّ عليها منه شيء كثير دفعة طفيت فضلاً عن أن تغتذي به، كذلك الحرارة التي في بدن الشيخ وإن كان الغذاء لها بمنزلة الدهن للسراج فإنّها إن عمرت بغذاء كثير دفعة لم يؤمن أن تطفئ كما لو جمعت على شرارة صغيرة من نار حطباً كثيراً أطفيت. فأمّا ما أتي به بعد هذا وهو قوله «ومن قبل هذا أيضاً ليس يكون الحمّى في المشيخة حادّة كما يكون في الذين أبدانهم في النشء» فإنّما جعله دليلاً على أنّ بدن الشيخ بارد، وذلك أنّه وإن كانت الحمّى إنّما تكون بتغيّر الحرارة الغريزية إلى النارية، فإنّه لا يكاد يمكن أن يبلغ من تغيّرها إلى النارية في الشيخ ما يساوي تغيّرها إلى ذلك في الشباب، وذلك أنّ الحرارة الكثيرة يسهل مصيرها إلى غاية الإفراط. وأمّا الحرارة اليسيرة فليس يسهل ذلك فيها إلّا أن تستكره غاية الاستكراه. ولذلك ليس يحمّ الشيخ حمّى حادّة في أكثر الأمر كما يحمّ الشباب، فإن اتّفق في الندرة أن يعرض للشيخ حمّى شبيهة بالحمّى التي تعرض للشباب. فإنّ عاقبتها تكون لا محالة إلى تلفه، وذلك أنّها تدلّ على عظم فرط من العلّة الفاعلة لها. وقد يكتفى بهذا من كان سليم الطبيعة ليفهم به ما قال أبقراط في هذا الموضع ويصح عنده. فأمّا الذين ألزموا أبقراط اللوم بسبب هذا القول على غير الواجب كما فعل لوقش فقد أفردت لهم مقالة بأسرها نقضت فيها ما احتجوا به على أبقراط في هذا الفصل بالظلم. وجعلت عنوان تلك المقالة أنّ أبقراط لم يخطّ في الفصل الذي أوّله «ما كان من الأبدان في النشء ففيه من الحارّ الغريزي أكثر ممّا في سائر الأبدان». وإنّما وقع إليّ كتاب لوقش وقد فرغت من تفسيري لهذا الكتاب. فزدت فيه هذا الكلام وليس هو في النسخ التي انتشرت عنّي. وأفردت الاحتجاج عن أبقراط فيما ألزمه لوقس من اللوم بسبب هذا الفصل كما قلت مقالة مفردة.

قال جالينوس: إنّ أوقات السنة ممّا له حظّ عظيم في تدبير الغذاء. وذلك أنّ الناس في الشتاء يشتهون من الطعام أكثر ويكون استمراؤهم له أسهل وحالهم في الصيف على خلاف ذلك. وقد أخبر أبقراط بالعلّة في ذلك فجدّد القول بأنّ الأجواف في الشتاء والربيع أسخن ما يكون بالطبع. وقد فسّر هو ما معنى قوله بالطبع وبيّن أنّه لم يزده عبثاً بعد قليل حين قال «وذلك أنّ الحارّ الغريزي في الأبدان في هذين الوقتين كثير ولذلك يحتاج إلى غذاء أكثر». فالأجواف في الشتاء والربيع أسخن ما يكون وليس بأيّ حرارة كانت، لكن بالحرارة الغريزية، وقد بيّنت قبل ما جوهر الحرارة الغريزية. وقد أخبر أرسطوطاليس بالسبب الذي من أجله تزداد وتنمو الحرارة الغريزية في الشتاء، وذلك أنّه قال إنّ الحرارة الغريزية تهرب من البرد الذي يحيط بالبدن من خارج فتبطن، كما أنّها في الصيف أيضاً تبرز وتخرج إلى الشيء المجانس لها. فيعرض من قبل ذلك أن يتحلّل جوهرها وينفش في الصيف ويحتقن ويجتمع ويكثر ويعود إلى عمق البدن في الشتاء. ولذلك صار الاستمراء وتولّد الدم الاغتذاء في الشتاء والربيع أجود. وزاد أيضاً مع ذلك شيئاً آخر يعرض في هذين الوقتين وهو أنّ النوم يكون فيهما أطول الليل فيهما ومعونة النوم أيضاً على الأفعال الطبيعية معونة قوية. وأمّا ما زاد في آخر قوله وهو قوله «والدليل على ذلك أمر الأسنان والصريعين» فجعله دليلاً أنّ الحرارة إذا كثرت تحتاج إلى غذاء كثير. وذلك أنّ الصبيان لمّا كان الحارّ الغريزي أكثر ما فيهم احتاجوا من الأغذية إلى ما هو أكثر واحتملوه، والصريعين أيضاً لمّا كانت حرارتهم الغريزية تنمو بكثرة رياضتهم صاروا يقدرون أن ينالوا من الأغذية أكثر. وقد فسّرنا ما قيل في هذا الفصل تفسيراً كافياً. فإن نظر ناظر في حقيقة هذا القول فلا يفهمه عامًّا بجميع الحيوان لكن يخرج منه الحيوان الذي يكمن في الشتاء في أوكاره. فإنّ هذا الحيوان لا يحتاج في وقت كمونه في الأوكار إلى غذاء أكثر إذ كان ليس برز شيئاً البتّة ويبقى على ذلك. ولو توهّمت أنّه يأكل فأكل المقدار الذي كان يأكله من قبل أن يكمن لكان لا يستمرئه إلّا استمراء رديئاً. فإنّه يعرض للحيوان في الشتاء كما يعرض للناس في الشتاء من الاستحمام بالماء البارد. والذي يعرض للذين يستحمّون بالماء البارد أنّ من كان منهم ضعيف البدن برد بدنه وناله ضرر ومن كان منهم قوي البدن. أمّا في أوّل ما يستحمّ فتهرب الحرارة إلى عمق البدن وتجتمع هناك ثمّ من بعد تعود إلى سطح البدن الخارج وهي أكثر ممّا كانت كثيراً. وكذلك الحيوان ما كان منه في طبعه أبرد، فإنّ برد الشتاء يغلب حرارته الغريزية حتّى تكاد أن تطفأ، ولذلك نرى أكثره شبيهاً بالميّت مطروحاً في وكره وهو عدم للحسّ والحركة. ومنها ما يعطب عند هذا العارض، وما كان من الحيوان أكثر دماً وأسخن فإنّه يعرض له في الشتاء شبيه بما يعرض الأبدان القوية من الاستحمام بالماء البارد. وذلك أنّ حرارته تجتمع في عمق بدنه وليس يعرض ذلك من فبل أنّ اللحم يزول عن مواضعه التي كان فيها منذ أوّل أمره ويهرب حتّى يصير إلى عمق البدن لكنّه إنّما يعرض لأنّ الدم والروح يغوران ويبطنان. وقد وضح أنّ الأجسام التي التامّ منها جوهرنا في أوّل كونه هي هذه الثلاثة الروح والدم ورطوبة المني التي كان منها أوّل الأمر، كما بيّنّا في كتابنا في المني أنّ المني منه تولّد الأعضاء الأصلية الصلبة ثمّ منها يكون بعد ذلك نموها واغتذائها. وليس يشكّ أحد أنّ الاستمراء يكون في الشتاء أجود إذ كان الروح والدم في ذلك الوقت يغوران ويكمنان من عمق البدن، إلّا أنّ أبقراط لم يقتصر على أن قال هذا فقط لكنّه قال أيضاً إنّه ينبغي أن يتناول الناس في ذلك الوقت طعاماً أكثر. فإنّه قال ينبغي في هذين الوقتين يعني الشتاء والربيع أن يكون ما يتناول من الأغذية أكثر، على أنّه إن كان ما يتحلّل وينفش من البدن في الشتاء يسيراً فليس يحتاج البدن إلى كثير ممّا يغتذي به لأنّ الاغتذاء إنّما هو اختلاف مكان ما استفرغ ونقص. فينبغي أن يكون مقدار الغذاء على قياس مقدار التحلّل. لكنّ العيان يشهد على صحّة ما قال أبقراط من أنّه ليس يكون الاستمراء في الشتاء أجود فقط لكنّا مع ذلك أن تناولنا اليسير من الطعام غلب على أبداننا البرد ونالنا بسبب ذلك ضرر وإن أكلنا طعاماً أكثر لم يعرض لنا شيء من الأمراض التي تكون من كثرة الأخلاط وطلب العلّة في ذلك مشترك، لأنّ هذه المسئلة ليست تلزم بقراط وحده لكنّها تلزم معه سائر الناس. فإنّه ليس أحد إلّا وهو يقول إنّ أبدان الحيوان تتحلّل تحلّلاً يخفى عن ذلك الحسّ. وذلك أنّه يتبيّن من قبل حاجتها إلى الغذاء أنّها تخلو وتتفرّغ، وذلك أنّه لو لم يكن يتحلّل من أبداننا شيء وكان مقدار جوهرها الأوّل يبقى دائماً لما كنّا نحتاج إلى الغذاء. فتفهم الآن وانظر كيف صار ليس لأحد من الناس في هذه المسئلة جواب سوى أبقراط ومن كان من حزبه. وذلك أنّ الشيء الذي به تكوين الحيوان عند تصويره وابتداء خلقه ونموه بعد ذلك وغذاؤه إلى أن يموت هو هذه الحرارة الغريزية التي كلام أبقراط الآن فيها. ولمّا كانت هذه الحرارة هي سبب الأفعال الطبيعية كلّها وكانت في الشتاء أكثر صارت في ذلك الوقت تزيد في الشهوة وتقوى الهضم وتجمع دماً أكثر وتسخن البدن وتلطفه وتعين على استفراغ الفضول. وأمّا الحارّ الذي يلقى البدن من خارج فليس يستفرغ الفضول وحدها ولكنّه يستفرغ كلّ ما في البدن بالسواء فيتحلّل مع فضول بدن الحيوان الأشياء الطبيعية التي تحويها. وأمّا التحلّل الذي يسمّيه الأطبّاء التحلّل الخفي فإنّما تفعله الحرارة الغريزية، لأنّه ليس طبيعة الحيوان في قول أبقراط شيء سوى هذا أعني الحارّ الغريزي. وقد بيّنّا في كتاب القوى الطبيعية أنّ الطبيعة ليس تقتصر على أن تشتهي الغذاء الموافق وتهضمه وتصله بالأعضاء في كلّ واحد من الأبدان، لكنّها مع ذلك تحلّل فضول الغذاء، وكلّما كانت الحرارة الغريزية أقوى كان التحلّل أخفى عن الحسّ. ولذلك قال ديوقليس إنّ العرق خارج عن الطبيعة لأنّه إذا كان أمر البدن كلّه يجري على ما ينبغي واستولت الطبيعة على الغذاء أو قهرته لم تنبعث بتّة من الجلد رطوبة تحسّ. فإنّ العرق الذي يعرقه الناس في الحمام وعند الرياضة الشديدة أو في حرّ الصيف إنّما يكون من أسباب مستكرهة. فجميع أمر أبدان الحيوان يجري على ما ينبغي في الشتاء إذا كان معتدلاً. فإنّ مزاجه إذا كان مفرطاً رديئاً فقد يذمّ أبقراط أمره فيما بعد. ومن أعظم الدلائل على أنّ جميع أمر البدن يجري في الشتاء على ما ينبغي قوّة الأفعال الطبيعية. وذلك أنّ الطعام ينهضم في المعدة بقوّة، لأنّ الحرارة الغريزية تكون في ذلك الوقت على أكثر ما تكون، والنوم يكون على أطول ما يكون، وفضول الدم تندفع وjستفرغ، فما لطف منها وبلغ في ذلك الغاية فإنّه يندفع ويخرج من الجلد، وما كان منها بخارياً فإنّه يخرج مع خروج النفس، وما كان منها غليظاً فإنّه يخرج مع البول. وقد يرسب في البول من الثقل في الشتاء أكثر ممّا كان يرسب في الصيف كثيراً مع أنّ مقدار البول كلّه أيضاً يزيد زيادة في الشتاء. ويغتذي البدن أيضاً ويزداد لحمه في الشتاء أكثر ويجتمع فيه دم كثير جيّد إلّا أن يكون تدبيره تدبيراً خبيثاً رديئاً مفرطاً في الرداءة. وإن تفقّدت حال البدن في قلّة دمه في الخريف وقضفه فإذا أتى عليه الشتاء كثر فيه الدم وأخصب، علمت أنّ القوّة التي بها يكون تدبير الغذاء تقوى في الشتاء، وتلك القوّة هي الحرارة الغريزية. فإن لم يرد عليها غذاء كثير فإنّ برد الهواء أوّلاً يلقاه البدن من خارج ويوصله بالنفس إلى باطنه فليقهرها ويغلبها فتضعف، ويضعف لضعفها استمراء الطعام ويولد الدم الجيّد واغتذاء أعضاء البدن واستفراغ الفضول. فإن ورد عليها طعام كثير بمقدار ما يحتمله ويغنى به فإنّها تتزيّد وتنمو وتفعل في بدن الحيوان جميع الأفعال التي تقدّمنا بذكرها. وممّا يدلّك على أنّ اللحم يكون في الشتاء أزيد كثيراً والدم أكثر وأجود كثيراً من قبل زيادة المطعم في ذلك الوقت وجوده انهضامه لا في المعدة فقط لكن في العروق في كلّ عضو من أعضاء البدن أيضاً الشيء الذي قد عرفه الناس بالتجربة في دوائهم فضلاً عن أنفسهم. وذلك أنّ الناس قبل أن يبتدئ الصيف في آخر الربيع يستفرغون شيئاً من الدم من أبدانهم ومن دوابهم ليذكرهم ما يعتريهم من الأمراض إذا هجمت عليهم وفاجتهم طبيعة حارّة. وذلك أنّ حرّ الصيف يذيب الدم ويبسطه فيجعله أكثر ممّا كان ويجعل فيه كالغليان حتّى أنّه لا تسعه العروق وإن كان قبل ذلك معاً دلالها لكنّه إمّا أن يشقّها وإمّا أن يصيرها متأكّله. وأمّا تميّل إلى واحد من الأعضاء وهو أضعفها كلّها فيحدث فيه الورم الحارّ الذي يسمّيه اليونانييون فلغموني أو الورم الذي يسمّيه الحمرة أو مرض آخر غيرهما ممّا أشبههما. فإنّ أكثر الأمراض التي تحدث من الامتلاء وأعظمها إنّما يكون إذا ذابت الكيموسات وانبسطت. فجميع هذه الأشياء يشهد بما قال أبقراط في هذا الفصل وخاصّة لقوله إنّه ليس يستمرأ في ذلك الوقت طعام أكثر فقط لكن قد يحتاج فيه أيضاً من الطعام إلى مقدار أكثر. وذلك أنّ الطعام ينبغي أن يكون دائماً على قياس كثرة الحرارة الغريزية إلّا أن يعرض كما قلت من قبل حرارة الهواء أن يذوب الدم وينبسط فيضطرّ إلى أن ينقص منه. ولذلك إذ كان أبقراط لم يحدّد قوله في الربيع التحديد الذي ينبغي فإنّي أنا أحدّه فأقول أوّلاً إنّ الربيع في أوّله أشبه في مزاجه بالشتاء منه بالصيف وفي آخره بالعكس. ثمّ أقول إنّ الربيع ربّما كان أيضاً بالجملة بارداً يشبه الشتاء، وربّما كان حارًّا يشبه الصيف. فينبغي في أوّل كلّ ربيع أن يجعل تبدير الغذاء شبيهاً بتدبيره في الشتاء، وكذلك فليكن التدبير أيضاً في جملة الربيع إذا كان بارداً يشبه الشتاء. وأمّا في آخر الربيع ومتى اتّفق أن تكون الربيع في الجملة أسخن فينبغي أن يجعل تدبير الغذاء شبيهاً بتدبيره في الصيف، وإذا كان متوسّطاً في مزاجه فينبغي أن يجعل تدبير الغذاء على قياس مزاجه. وجميع هذا الكلام قد قاله أبقراط في تدبير غذاء الأصحّاء. ثمّ إنّه بعد هذا يصف تدبير المرضى.

قال جالينوس: أمّا في الفصل الذي قبل هذا فكان كلام أبقراط في كمّية الغذاء. وأمّا في هذا الفصل فإنّه تكلّم في كيفية الغذاء فوصف أشياء كثيرة نافعة بأوجز ما يكون من القول، أوّلها كيف ينبغي أن يغذي المحمومون، ثمّ بيّن في الثاني أنّه ينبغي أن يكون مبني العمل في الاستدلال على طريق تدبير الأصحّاء. أمّا في الأشياء الخارجة عن الطبيعة فعلى استعمال الضدّ. وأمّا في الأشياء الطبيعية فعلى استعمال التشبيه. وذلك أنّه أشار في الحمّى لأنّها مرض حارّ يابس، إذ كانت إنّما هي تغيّر الحرارة الغريزية إلى النارية بالغذاء الرطب. وأشار متى كانت الطبائع رطبة من قبل السنّ أو من قبل العادة أن لا يكون التدبير بالضدّ لكن بالتشبيه. وذلك أنّ طبيعة البدن إنّما ينبغي أن تحفظ بالتدبير لا أن تنقض وتتغيّر كما ينبغي أن يفعل بالمرضى. وأمّا الذين جاءوا بالاستسقاء الذي معه حمّى فظنّوا أنّهم قد ناقضوا به هذا الفصل، لأنّ أصحاب تلك العلّة لا يحتاجون إلى التدبير الرطب، لكن إلى التدبير اليابس، فقد جهلوا جملة من العلاج يحتاج إليها حاجة اضطرارية، وقد شرحنا هذا الشرح التامّ في كتاب حيلة البرء، وبيّنّا هناك أنّ كلّ واحد من الأمراض المفردة يحتاج إلى علاج خاصّي، فإذا تركّبت بعضها مع بعض فبحسب تركيبها يكون ما يستدلّ به عليها من اختلاف علاجها. فأمّا أن نقصد لمضادّة المرض الأقوى منها تحريكاً وحفزاً من غير أن تغفل الأشياء الأخر، وأمّا أن نقصد لعلاجها جميعاً فصداً سواء. وما ذكر المستسقى المحموم إلّا بمنزلة ذكر من ينقث الدم وبه ذات الجنب. فإنّ هذين مرضين يحتاجان إلى علاجين متضادّين وهما نفث الدم وذات الجنب. وإذا اتّفقا معاً بإنسان واحد فينبغي أن يقصد بأكثر العلاج إلى أشدّهما حفراً ولا يغفل أمر الآخر. وكذلك إذا كان بإنسان حمّى واستسقى فينبغي أن يقصد للمرضين جميعاً بما يحتاجان إليه وهما يحتاجان إلى علاجين متضادّين ويتلطّف لمضادّة كلّ واحدة منهما، كمثل ما يفعل في جميع الأمراض التي تتركّب. وهذا وأشباهه من القول ليس فيما نقوله ولا يقبله من أحد أن قاله، بل إن وجدنا أبقراط قد ترك ذكر شيء باسمه في هذا الفصل وحاله كحال ما قد ذكره فيه، رأينا أنّه ينبغي أن يتوهّم أنّه قد قاله بمعناه، وقد ذكر السنّ والعادة، فيجب عليك من ذكره لهما أن تذكر معهما المزاج الطبيعي والوقت الحاضر من أوقات السنة والبلد، وقد نجد أبقراط ربّما زاد ذكر هذه الأشياء وربّما ذكر واحد منها أو اثنين وألغى ذكر سائر نظائر ما ذكر. وقد يوجد الاستدلال من هذه الأشياء كما يؤخذ من السنّ ومن المرض. فإنّا إذا وجدنا الشيء على حال ليست بمذمومة حفظناه على تلك الحال بالأغذية وسائر التدبير الذي يشاكله في مزاجه، وإذا وجدنا الشيء على حالة مذمومة أصلحناه بالضدّ. وقد تكلّمنا في جميع أنحاء الاستدلال بأتمّ ما يكون من القول وأبلغه في كتاب حيلة البرء.