Ibn Suwār: Taʿlīqāt kitāb Īsāġūǧī li-Furfuriyūs (Notes on Porphyry's Isagoge)

المعقولة والمبصرة، فإن العقل يوجد فيه معنى السواد ومعنى البياض، وهما متضادان؛ والبصر يحصل فيه صورة الاسود والأبيض، وهما متضادان. وإنما المحال أن تكون المتضادة فى شىء واحد بعينه على أنه جسم هيولانى، فأما ما ليس بجسم هيولانى فإنه ليس بمحال أن توجد فيه الأشياء المتضادة معاً، فكأنه الآن يحصل من كلام هؤلاء أن الجنس حيوان مثلاً إذا حصل معقولاً كان غير هيولانى، لأن العقل لا يلابس الهيولى أعنى أنه يجرد معقوله من الهيولى. فإذا كان الحيوان معقولاً لم يمتنع أن يكون الناطق وغير الناطق والمائت وغير المائت موجودين فيه إلا أن هذا معقول. وأصحاب أفلاطون يسمون المعقول موجوداً بالفعل، وأصحاب ارسطوطاليس لا يطلقون ذلك إلا فى الموجود المحسوس. وتمام شرح هذا المعنى فى بطن هذه الورقة.

(١٥٤ و)

تمام شرح المعنى الذى تقدم ذكره فى [......]

وقد حل اللـ....... هذا الشك [......] فقال: ما هذا معناه قولنا: إن الشىء الواحد بعينه يكون المتضادين معاً على وجه ما لا يمكن، وعلى وجه ما يمكن، هو أن يكون الشىء الواحد بعينه الموجود بالفعل المتضادين معاً بالفعل أعنى أن يكون الشىء الذى يوجد فيه المتضادان موجوداً بالفعل، وأن يكون المتضادان فيه معاً بالفعل، مثل هذا المشار إليه أعنى أن يكون المشار إليه حاراً وبارداً من جهة واحدة بعينها. وأما الحهة التى عليها يكون الشىء الواحد بعينه المتضادين معاً، فهى تنقسم على ثلاثة أنحاء: الأول منها أن يكون الشىء الواحد بعينه أحد المتضادين بالفعل.