Ibn Suwār: Taʿlīqāt kitāb Īsāġūǧī li-Furfuriyūs (Notes on Porphyry's Isagoge)

مثل الجسم الحامل لحرارة النار، فإنه حار بالفعل، بارد بالقوة؛ فأحد المتضادين موجود بالفعل والآخر بالقوة.

والثانية أن يكون الشىء الواحد بعينه المتضادين معاً بالقوة مثل الأدكن الذى هو وسط [بين] الأبيض والأسود، فإن كل واحد من هذين أعنى الأسود والأبيض موجوداً فيه بالقوة، فأن الأدكن فيه معنى السواد وفيه معنى البياض معاً لكن بالقوة.

والثالثة فهو أن نتصور المعنى العام مثل [الحيوان] إذا تصورناه أخذناه من غير أن يوجد له معنى التضاد، لأنه جسم ذو نفس حساس متحرك بإرادة، فإن هذا المعنى ليس يؤخذ معه لا أنه ناطق ولا أنه غير ناطق، ولا مائت ولا غير مائت [....] من غير تضاد. ولأن الحيوان الموجود فى النفس هو الموجود فى الإنسان الذى هو ناطق، وفى الثور الذى هو غير ناطق، وكان الناطق وغير الناطق متضادين، ما يكون الحيوان الذى فى النفس [...] يوجد له المتضادان فى الوجود بالفعل، لأنه ليس فى الوجود حيوان بالفعل مفرد عرض له أن كان ناطقاً أو غير ناطق، بل الحيوان الموجود هو إما ناطق وإما غير ناطق، بل الذى فى النفس [هو] الذى عرض له فى الوجود أن كان ناطقاً أو غير ناطق، وليس هذا محال، لأن المحال هو أن يكون شىء موجود بالفعل يصير المتضادين معاً بالفعل. وهذا معنى لطيف جداً فهمته عن «اللينوس» وكسوته هذه العبارة بأوضح ما قدرت عليه، وزدت فيه زيادات صالحة تنبنى عنه. واللينوس يقول: إن فرفريوس يشير بقوله بالقوة إلى الحد، أى أن فرفريوس يريد بقوله: «ولكن الفصول التى تحت الجنس هى له