al-Fārābī: Fī qawānīn ṣināʿat al-šūʿarāʾ (The Canons of Poetry)

هي الحال المغلّطة للحسّ؛ فأمّا الحال التي تعرض للناظر في المرآئي والأجسام الصقيلة فهي الحال الموهمة شبيه الشيء.

وقد يمكن أن تقسّم الأقاويل بقسمة أخرى وهي أن نقول: القول لا يخلو من أن يكون: إمّا جازماً، وإمّا غير جازم. والجازم: منه ما يكون قياساً، ومنه ما يكون غير قياس. والقياس: منه ما هو بالقوّة، ومنه ما هو بالفعل. وما هو بالقوّة: إمّا أن يكون استقراء، وإمّا أن يكون تمثيلا ً. والتمثيل أكثر ما يستعمل إنّما يستعمل في صناعة الشعر. فقد تبيّن أنّ القول الشعريّ هو التمثيل.

وقد يمكن أن تقسّم القياسات، وبالجملة الأقاويل، بقسمة أخرى فيقال: إنّ الأقاويل إمّا أن تكون صادقة لا محالة بالكلّ، وإمّا أن تكون كاذبة لا محالة بالكلّ، وإمّا أن تكون صادقة بالأكثر كاذبة بالأقلّ، وإمّا عكس ذلك، وإمّا أن تكون متساوية الصدق والكذب. فالصادقة بالكلّ لا محالة هي البرهانيّة، والصادقة بالبعض على الأكثر فهي الجدليّة، والصادقة بالمساواة فهي الخطبيّة، والصادقة في البعض على الأقلّ فهي السوفسطائيّة، والكاذبة بالكلّ لا محالة فهي الشعريّة. — وقد تبيّن من هذه القسمة أنّ القول الشعريّ هو الذي ليس بالبرهانيّة ولا الجدليّة ولا الخطابيّة ولا المغالطيّة، وهو مع ذلك يرجع إلى نوع من أنواع السولوجسموس أو ما يتبع السولوجسموس — وأعني بقولي: «ما يتبعه»: الاستقراء والمثال والفراسة، وما أشبهها ممّا قوّته قوّة قياس.

وإذ قد وصفت ما تقدّم ذكره فخليق بنا أن نصف الأقاويل الشعريّة وأنّها كيف تتنوّع فنقول: إنّ الأقاويل الشعريّة: إمّا أن تتنوّع بأوزانها، وإمّا أن تتنوّع بمعانيها. فأمّا تنوّعها من جهة الأوزان فالقول المستقصي