al-Fārābī: Fī qawānīn ṣināʿat al-šūʿarāʾ (The Canons of Poetry)

فيه إنّما هو لصاحب الموسيقى والعروضيّ، في أيّ لغة كانت تلك الأقاويل، وفي أيّ طائفة كانت الموسيقى. وأمّا تنوّعها من جهة معانيها على جهة الاستقصاء فهو للعالم بالرموز والمعبّر بالأشعار والناظر في معانيها والمستنبط لها في أمّة أمّة وعند طائفة طائفة، مثلما في أهل زماننا من العلماء بأشعار العرب والفرس الذين صنّفوا الكتب في ذلك المعنى وقسّموا الأشعار إلى الأهاجي والمدائح والمفاخرات والألغاز والمضحكات والغزليّات والوصفيّات وسائر ما دوّنوه في الكتب التي لا يعسر وجودها، ممّا يستغني عن الإطناب في ذكرها.

فلنرجع إلى ابتداء آخر ونقول: إنّ جلّ الشعراء في الأمم الماضية والحاضرة الذين بلغنا أخبارهم خلطوا أوزان أشعارهم بأحوالها ولم يرتّبوا لكلّ نوع من أنواع المعاني الشعريّة وزناً معلوماً — إلّا اليونانيّون فقط: فإنّهم جعلوا لكلّ نوع من أنواع الشعر نوعاً من أنواع الوزن، مثل أنّ أوزان المدائح غير أوزان الأهاجي، وأوزان الأهاجي غير أوزان المضحكات، وكذلك سائرها. فأمّا غيرهم من الأمم والطوائف فقد يقولون المدائح بأوزان كثيرة ممّا يقولون بها الأهاجي إمّا بكلّها وإمّا بأكثرها؛ ولم يضبطوا هذا الباب على ما ضبطه اليونانيّون.

ونحن نعدّد أصناف أشعار اليونانيّين على ما عدّده الحكيم في أقاويله في صناعة الشعر ونومئ إلى كلّ نوع منها إيماء فنقول: إنّ أشعار اليونانيّين كانت مقصورة على هذه الأنواع التي أعدّها وهي: طراغوذيا، ديثرمبي، وقوموذيا، وإيامبو، ودراماطا، واينى، وديقرامى، وساطورى