Ibn Sīnā: Kitāb al-šifāʾ: Fann al-šiʿr (The Cure: Chapter on Aristotle's Poetics)

نحو المدح. فالمطابقة تستحيل إلى تحسين وتقبيح بتضمن شىء زائد، وهذا نمط أوميرس. فأما إذا تركت على حالها ومثالها، كانت مطابقة فقط. وكل هذه المحاكيات الثلاث إنما هى على الوجوه الثلاثة المذكورة سالفاً. فكان بعض الشعراء اليونانيين يشبهون فقط، وبعضهم كاوميرس يحاكى الفضائل فى أكثر الأمر فقط، وبعضهم يحاكى كليهما: أعنى الفضائل والقبائح.

ثم ذكر عادات كانت لهم فى ذلك.

فهذه هى فصول المحاكاة، ومن جهة ما يقصد بالمحاكاة: وأما المحاكيات فثلاثة: تشبيه، واستعارة، وتركيب. وأما الأغراض فثلاثة: تحسين، وتقبيح ومطابقة.

فصل فى الاخبار عن كيفية ابتداء نشأ الشعر وأصنافه

إن السبب المولد للشعر فى قوة الانسان، شيئان: أحدهما الالتذاذ بالمحاكاة واستعمالها منذ الصبا، وبها يفارقون الحيوانات العجم من جهة أن الانسان أقوى على المحاكاة من سائر الحيوانات، فان بعضها لا محاكاة فيه أصلا، وبعضها فيه محاكاة يسيرة: إما بالنغم كالببغاء، وإما بالشمائل كالقرد.

وللمحاكاة التى فى الانسان فائدة، وذلك فى الاشارة التى تحاكى بها المعانى فتقوم مقام التعليم فتقع موقع سائر الأمور المتقدمة على التعليم، وحتى إن الاشارة إذا اقترنت بالعبارة أوقعت المعنى فى النفس إيقاعاً جلياً، وذلك الأن النفس تنبسط وتلتذ بالمحاكاة فيكون ذلك سبباً لأن يقع عندها الأمر أفضل موقع. والدليل على فرحهم بالمحاكاة أنهم يسرون بتأمل الصور المنقوشة للحيوانات الكريهة والمتقذر منها، ولو شاهدوها أنفسها لتنكبوا عنها،