Ibn Rušd: Talḫīṣ kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs (Middle Commentary on Aristotle's Sense and Sensibilia)

الثلج. وإنما يحفظ طبيعة هذا الماء على ما هو — الهواء الذى من خارج لأن بينهما مناسبة طبيعية. فمتى هاجت حرارة العين أكثر مما ينبغى ضعف نظرها. وهذا الفعل من أفعال العين إنما هو للجزء البدنى المائى. ومزاج هذا الجزء هو السبب فى الرؤية التامة. ولهذه العلة جعلت الأجفان للأعين الجيدة النظر، أعنى لتحفظ مزاجها على تغير الأمور التى من خارج وتكدرها، — بمنزلة الأعمدة للسيوف. ولهذا من كان جفناه أغلظ كان أقوى بصراً للأشياء على بعد، لأن غلظ الأجفان يمنع تثوير ذلك الماء من الحر الذى من خارج، وتجميده وتغليظه من البرد من خارج. ومن أجل هذا صار كثير من الحيوان ينظر إلى الأشياء على بعد أكثر من نظر الإنسان لغلظ أجفانها. — وأما آلة السمع الخاصة به فهى الهواء المنبث فى الأذن. وكلما كان هذا الهواء ألفط وأتم سكوناً، كان فعله أتم. وكذلك الشم هو الهواء المنبث فى الأنف. وأما آلة الذوق فهى اللسان؛ وأما آلة اللمس فهى اللحم. ويخص آلات الحواس كلها أنه ليس فيها شىء بالفعل مما تدركه الآلة، فانها مركبة من الكيفيات التى تدركها؛ ولذلك إنما تدرك منها الأمر الخاص، وذلك لموضع اعتدالها. ومن أجل ذلك كلما كان اللحم أعدل، كان أكثر إدراكاً للكيفيات البسيطة، أعنى الحار والبارد والرطب واليابس. ولهذا كان الإنسان أجود الحيوان إدراكاً فى هذه الحاسة، وبخاصة لحم اليد منه، أعنى لحم الكف وبخاصة السبابة من لحم الكف، وهو دليل الذكاء فى الناس، أعنى جودة حس اللمس. وأما اللسان فليس فيه طعم بالفعل؛ ولذلك إذا انتشر فيه بعض الأخلاط فى الأمراض فسد ذوقه. وكذلك الأمر فى آلات سائر الحواس. وقد أعطى السبب فى ذلك فى «كتاب النفس».

ويخص آلات الثلاث قوى، أعنى السمع والبصر والشم، أنها منسوبة إلى البسائط: فالعين إلى الماء، والسمع إلى الهواء، والشم إلى الحار النارى