Ibn Rušd: Talḫīṣ kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs (Middle Commentary on Aristotle's Sense and Sensibilia)

القوى وتبطل فعلها وتسد مجارى الروح، ويكون نوم صاحبها شديد الاستغراق؛ حتى إن هؤلاء لا يكاد يخيل لهم شىء فى نومهم، بل نومهم 〈يكون〉 شبيهاً بالموت. والخلط السوادى يجتمع فيه أنه موافق للنوم، موافق لفعل هذه القوة. أما موافقته للنوم فمن جهة أن هذا الخلط كثير البخار ويصعد إلى الرأس فيحدث النوم. وأما موافقته لهذه القوة فمن جهة أن هذه القوة لما كانت شديدة الحركة، دائمة الاضطراب فى النوم واليقظة، متنقلة من حال إلى حال، كان رداءة فعلها إنما هو فى سرعة الحركة والانتقال من حال إلى حال وقلة الاستثبات والاتقان الخيال الشىء الذى تصوره. وكأن جودة فعلها إنما هو فى الاستثبات وجودة التصور والاتقان للشىء الذى تصوره.

والذى يلائم هذا الفعل إنما هو المزاج البارد اليابس. وذلك أن البرد يوجب بطء الحركة، واليبس يوجب ثبوت الصورة. ولذلك يوجد سلطان هذه القوة فى أصحاب المرة السوداء، حتى إنهم يدركون فى اليقظة ما يدركون فى النوم.

وأما هل يكون هذا الإدراك فى الأمور الثلاثة، أعنى الماضية والحاضرة والمستقبلة — وذلك أن المقصود منها بالإنذار إنما هو ما يحدث فى المستقبل، إلا أنه ليس يبعد أن يقع فى الماضى والحاضر إذا كان مجهولا عندنا.

وأما فى أى جنس من أجناس المعلومات يكون هذا الإدراك، فان المعلومات — كما قيل — إما علوم نظرية، وإما صنائع عملية، وإما قوى فكرية جزئية. وهو ظاهر من أمر هذا الإدراك أنما يكون أكثر ذلك فى الأمور المستقبلة التى يختص إدراكها بالقوى الفكرية الجزئية التى تستعمل فى إدراك النافع والضار فى الأمور المستقبلة. وأما الصنائع العملية فقد يظن أنه قد تحصل أشياء منها فى النوم، مثل كثير من الأشياء التى كان أصل العلم بها فى الطب إنذاراً منامياً. وأما العلوم النظرية فيبعد أن يكون ذلك فيها؛ ولو كان فاما أن يكون باطلا وعبثاً — وذلك أن فى طباع الإنسان أن يدرك العلوم النظرية بما فطر عليه أولا من المقدمات الأول. فلو كان يدركها دون مقدمات، لكانت المقدمات الأول فيه عبثاً، كما أنه لو أمكنه السعى دون القدمين لكانت القدمان فيه عبثاً