Ibn Rušd: Talḫīṣ kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs (Middle Commentary on Aristotle's Sense and Sensibilia)

والأسود، إذ كانت متولدة عنهما. ولما كانت الألوان إنما تتولد عن الأبيض والأسود، كان اختلافهما بالأقل والأكثر اختلافاً متفنناً غير متناه من جهة المادة، ووجب أن تكون الألوان غير متناهية فى الطبيعة، فانه كلما توهم النطق الباطن فيها نوعاً من الامتزاج أبرزته وإن كان النطق الخارج مما لا يقدر أن يعبر عن ذلك القدر؛ ولهذا كانت الصناعة فى هذا المعنى كما يقول أرسطو مقصرة عن الطبيعة، فان الصناعة إنما تبرز من مقادير الألوان التى فى النطق الباطن ما قدر النطق الخارج أن يعبر عنه. وأما الطبيعة فانها تبرز كل ما كان فى النطق الباطن الروحانى، ولهذا كانت أشرف من الصناعة وكان شرف الصانع إنما هو فى جودة تشبيههه بالطبيعة بحسب الممكن. وأيضاً فان الباطن الروحانى الذى عنه تفعل الطبيعة ما تفعله وتبرز ما تبرزه ليس له شىء فوق الطبيعة عن إدراك ما يلقى إليها من ذلك، كالحال فى النطق الروحانى الباطن الذى عنه يفعل الصانع، فان النفس البهيمية الموجودة فى الحيوان ليست تعرف أفعالا بل تفرح وتلتذ بما تبرزه الطبيعة من الألوان والأصوات لأنها موجودة فى النفس البهيمية بالقوة، فاذا أبرزتها الطبيعة سرت بها النفس البهيمية وفرحت بادراكها. — وأما النطق الباطن الذى عنه تفعل الصناعة فانه لا تعرفه النفس البهيمية، ولذلك لا يدرك الصانع مما يلقى إليه النطق الروحانى إلا آثاراً وأعراضاً بعيدة من الأشياء التى تلقيها الطبيعة. ولذلك كانت الأمور المتقدمة فى المعرفة عند الصانع متأخرة فى الوجود بعكس ما عليه الأمر عند الطبيعة. وأيضاً فان الصانع خارج الشىء، والطبيعة داخل الشىء. فهذه الأشياء التى بها افترقت الصناعة من الطبيعة. ولذلك كانت الألوان والأصباغ التى فى النطق الباطن تكاد أن تكون غير متناهية. ولذلك قد تظهر الطبيعة من الألوان والأصباغ ما يعجز الصباغون عن كنهه. وذلك أن الصناعة لما كانت إنما تتقبل الطبيعة وتصير إلى التقدم عندها من المتأخر، لم تدرك من تلك المراتب التى عند الطبيعة إلا مراتب جليلة، أعنى شديدة التباعد بعضها من بعض، وبين تلك المراتب عند الطبيعة مراتب