Ibn Rušd: Talḫīṣ kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs (Middle Commentary on Aristotle's Sense and Sensibilia)

كثيرة. — فقد بان من هذا لم كان وجود الألوان فى الطبيعة غير وجودها فى الصناعة.

فأما الأصوات فقد قيل فى «كتاب النفس» فيها.

وأما المشمومات، وهى ذوات الروائح والطعوم، فينبغى أن نقول فيها قولا مفصلا، فنقول: إنه من البين أنه ليس لواحد من الأسطقسات طعم ولا رائحة، وأن الطعم والرائحة إنما يوجدان للممتزج من جهة ما هو ممتزج. ولما كان كل ممتزج إنما صورته منسوبة إلى غلبة كيفيتين من الكيفيات الأربع عليه، فيجب أن ننظر إلى أى الكيفيات ينبغى أن ينسب الطعم فى الجسم ذى الطعم، فنقول: إنه لما كان الذوق غذاء للحيوان، وكان الغذاء من شأنه أن يكون شبيهاً بالحيوان، وكان بدن الحيوان منسوباً إلى غلبة الحرارة الرطوبة عليه — وجب أن يكون الطعم منسوباً إلى الحرارة والرطوبة. وإنما كان ذلك كذلك، لأن طبيعة الرطب، الذى هو الماء، أشد مناسبة للحيوان من طبيعة الأرض. وقد يدل على أن الرطوبة هى سبب الطعم الممتزج. إلا أن الأشياء المطعومة: منها مطعومة بالقوة، ومنها بالفعل. وأما التى بالفعل فهى المطعومة بالقوة؛ وإنما تكون مطعومة بالفعل إذا صارت رطبة بالفعل كالملح وما أشبهه، فانه لا يتطعم إلا أن ينحل بترطيب. وإذا كان ذلك كذلك، فالطعم إنما يحدث ضرورة عن اختلاط الجزء اليابس بالجزء الرطب إذا نضج عن الحرارة نضجاً ما. — وأصناف الطعوم إنما تختلف باختلاف هذين الشيئين فى القلة والكثرة: فالحلاوة منسوبة إلى الحرارة. 〈والمرارة〉 منسوبة بالإضافة إلى رطوبة الحلاوة. وما بين هذين من الطعوم متولد من هذين الطعمين، كما تتولد الألوان عن الأبيض والأسود.

وأما الروائح فيظهر من أمرها أن هيولاها هى الطعم المتولد عن مخالطة اليبوسة للرطوبة. وذلك أنه يظهر بالاستقراء أن كل ما له رائحة فله طعم. إلا أن الروائح، لما كانت من جنس الأبخرة الدخانية، وبهذه الجهة كان الهواء حاملا