Ibn Rušd: Talḫīṣ kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs (Middle Commentary on Aristotle's Sense and Sensibilia)

وجهين: الوجه الواحد إما أن يتلقى ذلك المعنى نفسه، أو يتلقى ما يحاكيه بدله. كان بيناً من جميع هذا أن الرؤيا إذن تنسب من قوى النفس إلى القوة المتخيلة أولا، سواء كانت كاذبة أو صادقة. وأما كيف يعرض فى النوم عن هذه القوة أن يكون المرء يرى كأنه يحس بحواسه الخمس من غير أن تكون هنالك محسوسات خارج النفس، فان ذلك يكون منها بعكس الحركة التى كانت بينها وبين المحسوسات فى اليقظة، وذلك أن فى اليقظة المحسوسات من خارج هى التى حركت الحواس، وحرك الحس المشترك قوة الجزئية؛ فيعرض للمرء أن يدرك المحسوسات وإن لم تكن موجودة خارجاً لأن معانيها قد صارت فى آلات الحواس. ولا فرق بين أن تصير هذه المعانى من خارج، أو تصير من داخل. وقد يعرض مثل ذلك فى اليقظة للخائف والمريض وذلك لإفراط فعل القوة المتخيلة فى هذه الأحوال: فانها إذا قوى فعلها عادت بحركة ما كانت عنه متحركة وهو الحس المشترك. وإنما أفرطت حركة القوة المتخيلة فى النوم لأنها انحلت عن رباط القوة الفكرية وخرجت عن سلطانها. ولضعف هذه القوة، أعنى المفكرة، وفى الخائف والمريض عرض لهم مثل هذا العارض.

فقد تبين من هذا القول أن الرؤيا — سواء كانت صادقة أو كاذبة — منسوبة إلى قوة التخيل. فلننظر فى الأسباب الفاعلة لهذين الصنفين من الرؤيا فنقول: أما الرؤيا الصادفة فلما كانت تدل على معرفة وجود شىء مجهول الوجود عندنا بالطبع قبل هذه المعرفة، وهو فى وقت المعرفة فى الأكثر معدوم وكان هذا التصديق الحاصل لنا بعد الجهل ليس يحصل عن معرفة متقدمة عندنا فاعلة له، ولا بعد فكر وروية بمنزلة ما تحصل المعرفة التصديقية الحاصلة لنا عن المقدمات — فانه قد تبين فى «كتاب البرهان» أن المعرفة التصديقية والتصويرية يتقدمها بالطبع صنفان من المعرفة: فاعل ومعطى. وأما هذه المعرفة التى تحصل فى النوم فظاهر أنه ليس يتقدمها الصنف الفاعل؛ فأما هل يتقدمها الصنف المعطى ففى ذلك نظر. وإذا كانت هذه المعرفة حاصلة لنا بعد الجهل وموجودة بالفعل بعد أن كانت موجودة بالقوة، ولم يكن فينا معرفة لهذه المعرفة، فبين أن الحال فى حصول هذه المعرفة لنا كالحال فى حصول المقدمات الأول. وإذا كان