Ibn Rušd: Talḫīṣ kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs (Middle Commentary on Aristotle's Sense and Sensibilia)

فكيف، ليت شعرى. ، يعطى العقل الفعال هذه الصورة الشخصية المخصوصة بالزمان والمكان، وبالصنف الواحد من الناس وبالشخص الواحد من الصنف الواحد. وذلك أنا نرى المرء إنما يدرك من هذه الأشياء ويتقدم له فى النوم الإنذار بحدوث ما كان خاصاً لجسمه أو نفسه أو قرائبه أو أهل مدينته، وبالجملة ما كان عرفه.

والشك هاهنا فى موضعين: أحدهما: كيف تحصل له الأمور الجزئية؟ والثانى: لم اختص هذا الإعطاء من الجزئيات الخاصة بالإنسان الذى ألقى إليه هذا العلم بذلك؟ فان القول بهذه الأشياء — وإن كان معتاصاً بحسب إدراك الإنسان، فواجب أن يبلغ من ذلك أقصى ما فى طباعه أن يبلغه إذا كان جوهر السعادة ليس شيئاً أكثر من هذا. فنقول: إن الأمور التى تحدث: منها أشخاص جواهر، ومنها أشخاص أعراض. وأشخاص الجواهر منها ما هى أشخاص جواهر بسيطة وهو أحد الأسطقسات، ومنها ما هى أشخاص جواهر مركبة وهذه صنفان: إما ذوات نفوس كالحيوان والنبات، وإما غير ذوات نفوس كالمعادن وما كان من جنسها.

وأما أشخاص الأعراض نفسها: فمنها أعراض موجودة فى أشخاص الجواهر البسيطة، ومنها أعراض حادثة فى ذوات النفوس، وإما أعراض موجودة غير ذوات النفوس.

وكل واحد من هذين الصنفين موجد إما عن الطبيعة، وإما عن المادة. فأما أشخاص الجواهر فجميعها محدودة لأسباب الفاعلة لها على ما تبين فى العلم الطبيعى، إذ كان ليس يوجد شخص جوهر بالاتفاق. فانه قد تبين فى كتاب «الكون والفساد» أن حدوث أجزاء الأسطقسات وتغير بعضها إلى بعض مرتب محفوظ منظوم من قبل حركة الأجرام السماوية وبذلك أمكن أن يكون الكون والفساد فى أجزائها على التعادل، وأن تبقى أبداً محفوظة بكلياتها. وكذلك تبين أيضاً فى ذلك الكتاب بعينه أن الأجسام المتشابهة الأجزاء الحادثة أولا عن