Ibn Rušd: Talḫīṣ kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs (Middle Commentary on Aristotle's Sense and Sensibilia)

وأما فى هذا الإدراك الروحانى الذى يكون فى النوم أو فيما يشبه فهو يعطى القوة المتخيلة الكمال الأخير، وكما أن الطبيب الماهر مما ينذر بما يحدث لجسم زيد وفى وقت محدود بمقدمتين: إحداهما كلية معقولة، والأخرى جزئية محسوسة — كذلك هو الإنذار والعلم يلتئم من الكلى الذى يعطيه العقل ومن معنى الجزئى الذى تأتى به القوة المتخيلة المناسب لذلك الكلى. فأما لم كان الإنسان إنما يدرك من هذه الامور الجزئية ما كان خاصاً بزمانه ومكانه وبلده وقومه دون سائر الأمور الجزئية المشاركة لها فى الطبيعة الكلية، فالسبب فى ذلك أنه لا بد أن يكون عند الإنسان فى هذا الإدراك أحد جنسى المعرفة المتقدمة للتصديق، وهى المعرفة المعطية للتصديق؛ أعنى معرفة التصور المتقدمة على التصديق. فالإنسان إنما تحصل له هذه المعرفة وهذا العلم فى الأشخاص الذين قد تقدم معرفتهم، وبخاصة فى الذين سبق لهم بهم عناية. وأما فيما كان منها مجهولا عنده فليس يمكن أن يحصل عنده علم بما يحدث لذلك الشخص، فان هذا التصديق — وإن لم يكن من شرطه أن تتقدمه معرفة عند الإنسان فاعلة — فلا بد أن يكون من شرطه أن تتقدمه معرفة معطية.

فأما لم كانت القوة المتخيلة ليس تأتى فى الأكثر بالمعنى الشخصى الحقيقى الداخل تحت ذلك الكلى، 〈بل〉 يعطيه العقل؛ وإنما تأتى بالمعنى المحاكى — فذلك لأن للشىء صورتين: روحانية، وهى الصور المحاكية، وجسمانية وهى صورة الشىء المحسوس نفسه لا الصورة المحاكية له؛ والصورة المحاكية إنما كانت أكثر روحانية لأنها أقرب إلى طبيعة الكلى من صورة الشىء الحقيقية ولذلك كانت القوة المتخيلة تقبل المعنى المعقول يلتئم ما يمكن فى جوهرها أن تقبله الروحانية، وقد تقبله أحياناً جسمانياً، فيرى الرائى فى النوم الصورة نفسها لا ما يحاكيها. وأما لم اختص هذا الإدراك بالنوم فاعلة فى ذلك أن النفس لما كانت واحدة بالموضوع كثيرة بالقوى. فهى إذا استعملت بعض القوى الباطنة ضعفت عن البعض مثل ضعف قوة الخيال عند إعمال قوة الفكر، وقوة فعل