Ibn Rušd: Talḫīṣ kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs (Middle Commentary on Aristotle's Sense and Sensibilia)

الخيال عند ضعف الفكر. وإذا عطلت النفس جنساً من هذه القوى ونوعاً منها قوى النوع الباقى، ربما لم يقتصر فى هذا الفعل على تعطيل بعض القوى، بل وتعطل مع ذلك الآلة التى كانت تفعل فيها تلك القوة المعطلة وتصرفها إلى القوة التى 〈تقدر〉 على استعمالها، وهذا من فعل النفس تشبه جميعها القوى الثلاث الباطنة من قوى النفس فى إحضار الذى لم يمر بالحس.

وإذا كان هذا كله كما وصفنا، فواجب أن يكون فعل القوة الخيالية أكمل وأكثر روحانية، لأن النفس فى حال النوم قد عطلت الحواس الظاهرة وآلاتها، ومالت بذلك نحو الحس الباطن. والدليل على أن القوى الباطنة أتم فعلاً عند سكون القوى الخارجة أن الذين يستعملون الفكر كثيراً تميل قواهم الحسية إلى داخل البدن حتى إنه يغشاهم النوم بتسكين الحواس الخارجة لتجرد لهم الفكر ولهذا السبب كان الذين يولدون عدماء حاسة البصر وحاسة السمع أتم أفعالا فى القوى الباطنة. ولهذا بعينه كان الوحى إنما يأتى فى حالة شبيهة بالإغماء، وذلك أن هذه القوى الباطنة إذا تحركت حركة قوية انقبضت الخارجة حتى إنه ربما عرض عن ذلك شبيه بالغشى، مثل ما يعترى الذين يقال إنهم عرج بأرواحهم.

فقد تبين من هذا لم كان هذا الإدراك فى النوم، ولم يكن فى اليقظة. وليس يبعد أن يوجد شخص يدرك من ذلك فى اليقظة مثل ما يدرك النائم، بل ربما رأى صورة الشىء الخاصة بعينها فى مكانها، كما حكى عن الأنبياء عليهم السلام.

وأما لم كانت الرؤيا فلموضع العناية التامة بالإنسان. وذلك أن الإنسان خاص المعرفة والإدراك فى القوة العقلية الفكرية التى بها يدرك حدوث الأمور النافعة والضارة فى المستقبل ليستعد للشىء ويتأهب له ويبشر أيضاً وفود الخير ويعلم وقوعه إذ مدت هذه القوة بهذه الآلة الشرعية والإدراك الروحانى. ولذلك قيل إنه جرى كذا وكذا من النبوة؛ وذلك بين فى الرؤيا التى رآها الملك