Ibn Rušd: Talḫīṣ kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs (Middle Commentary on Aristotle's Sense and Sensibilia)

وباطلا والطبيعة تأبى ذلك؛ وبالجملة إن جعل معقولات النظرية بهذا النوع فبالعرض، ولذلك لا يمكن أن تلتئم منه صناعة نظرية، اللهم إلا أن يضع إنسان أن هاهنا صنفاً من الناس يدركون العلوم النظرية بغير تعلم. وهذا الصنف، وإن كان موجوداً، فهم ناس باشتراك الاسم، بل هم أن يكونوا ملائكة أقرب منهم أن يكونوا ناساً. فقد يظهر أن هذا ممتنع مما أقوله، وذلك أن المعرفة النظرية فى نفسها واحدة غير متغيرة، وسواء تعلمت بتعلم أو بغير تعلم؛ فلو علمت بالأمرين جميعاً لما كان المتعلم مأخوذاً فى حدها ولا ضرورياً فى حصول جوهرها. فنحن بين أمرين: إما أن نسلم أن هذه المعرفة مقولة مع المعرفة الإنسانية باشتراك الاسم، وإما أن نسلم أن الشىء الواحد بعينه يوجد عن أسباب مختلفة، فتكون على هذا نسبة الشىء إلى أسبابه التى بها قوامه غير ضرورية، وذلك كله مستحيل. وأما إن قال قائل: قد يمكن أن تحصل خيالات الأمور النظرية لصنف من الناس بهذا النحو من الإدراك فهو ممتنع، من قبل أن حصولها بهذه الجهة هو فعل، لأنها قد حصلت للإنسان من جهة الاسم؛ إلا أن يقول قائل: عسى أن يكون هذا النوع من الإدراك موجوداً لمن ليس يمكن فيهم تعلم العلوم النظرية إما بالطبع وإما بغير ذلك. وهؤلاء إن كانوا موجودين فهم ناس باشتراك الاسم.

فقد قيل فى ماهية الرؤيا الصادقة، وبماذا تحدث، وعن ماذا تحدث، وكيف تحدث. فلنقل فى أسباب الرؤيا الكاذبة. وهذه الرؤيا بالجملة إنما تكون عن سببين: أحدهما عن فعل القوة الخيالية عند النوم فى الآثار الباقية فى الحس المشترك من المحسوسات التى من خارج، وعن فعل هذه القوة فى المعانى المودعة فى القوة الذاكرة والمفكرة من تلك الأمور المحسوسة، فان تصرف هذه القوة دائم، أعنى قوة التخيل إنما هو فى خزانة هاتين القوتين: أعنى خزانة الفكر والذكر، وخزانة الحس المشترك. والسبب الثانى هو حدوثها عن المتشوقات الطبيعية التى للنفس، فان شأن النفس البهيمية إذا اشتاقت شيئاً، أعنى وجوه