Ibn Rušd: Talḫīṣ kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs (Middle Commentary on Aristotle's Sense and Sensibilia)

البردية بين الماء الذى فى العين والهواء الذى من خارج والرطوبة المائية التى يسميها جالينوس بالزجاجية.

فقد تبين من هذا كيف يكون الإبصار بالمتوسطات.

وأما كيف يكون الشم بتوسط الهواء والماء، فان ذلك يكون بما فى الهواء من الاستعداد لقبوله للجسم الدخانى المشموم وما فى الماء أيضاً من ذلك. وذلك أن من شأن هذه الأسطقسات أن يؤدى بعضها إلى بعض الأبخرة المتولدة، للمجانسة التى بينها: فالأرض تؤدى البخار اليابس إلى الماء، والماء يقبله لمشاكلته له فى الرطوبة، والهواء يؤدى إلى النار للمشاركة التى بينهما فى الحرارة.

وأما كيف يؤدى الهواء الصوت، فقد قيل فى «كتاب النفس».

وأما خصوصية إدراك هذه الحواس الخمس فى الحيوان، فانها ليست على جهة واحدة. وذلك أنها فى الإنسان تدرك فصول الأشياء ومعانيها الخاصة، وهى التى تتنزل من الشىء المحسوس منزلة اللب من الثمرة. وفى الحيوان، إنما تدرك الأمور التى من خارج، وهى نسبتها إلى الأشياء نسبة القشر إلى اللب من الثمرة. والدلالة على ذلك أن البهائم لا تتحرك عن هذه الحواس حركة الإنسان عنها، فان الإنسان يطرب عند سماع الألحان ولا تطرب البهائم، إلا أن قيل ذلك باشتراك الاسم. وكذلك يتحرك الإنسان عن رؤية الأشكال والأصباغ حركة لا تتحركها البهائم. وكذلك الأمر فى أصناف المطاعم والمشمومات، وإن كانت مشاركة البهائم فى هذا أكثر لمكان جسمانيتها. وكذلك الأمر أيضاً فى قوة اللمس فان ليد الإنسان فى ذلك خاصية ليست لغيره: فالإنسان يستدل بالشم على الطعم الموافق والضار؛ ويتداوى بالمشمومات كما يتداوى بالمطعومات. وإنما كانت المشمومات سبباً للبرء من أمراض الرأس، لأن الرأس بارد رطب، والمشموم فى أكثر الأمر حار يابس.

والسمع فى الإنسان هو الطريق إلى التعلم، لأن التعلم إنما يكون بالكلام، والكلام إنما يتأدى إليه من طريق السمع. إلا أن فهم دلالة الألفاظ ليس هو للسمع، وإنما هو للعقل.