Ibn Rušd: Talḫīṣ kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs (Middle Commentary on Aristotle's Sense and Sensibilia)

ذلك الشىء. فاذا أحضرته القوة الذاكرة أحضر المصور صورة ذلك الشىء وركب المميز المعنى الذى ميزه وفصله بأنه إلى المعانى التى تفصلت إليها فمنها يتركب، والمركب هو المفصل. فمعنى الصورة تحضره الذاكرة، ورسمها تحضره المتخيلة، وتركيب المعانى إلى الرسم تعطيه المميزة. فسبحان الله الحكيم العليم!

وباجتماع هذه الثلاث قوى يحضر الشىء المنسى عند التذكر. فان اعتاص إحضار الشىء على المرء فانما ذلك لموضع ضعف واختلال لحق إحدى هذه القوى، فاعتل سائرها لاختلال تلك القوة الواحدة. وهذا الاختلال يعرض لبعض هذه القوى من بعض، إنما يعرض أكثر للأعلى من الأسفل — مثال ذلك أن المصور يألم يختل باختلال الحس ويتدنس بتدنسه، ولا يألم الحس بألم المصور. وكذلك القوة المميزة تألم بألم المصور، ولا يألم المصور بألمها. وإنما كان ذلك كذلك، لأن الروحانى يألم بألم الجسمانى، ولا يألم الجسمانى بألم الروحانى. وكذلك الأكثر روحانية منها تألم بألم الأقل روحانية، ولا تألم الأقل روحانية بألم الأكثر روحانية. وليس يعرض عن اجتماع هذه القوى وتعاونها إحضار الشىء الذى قد أحس ونسى، بل وقد يحضر فى بعض الناس عند اجتماعهما صور الأشياء المحسوسة من غير أن يحسها، وإلا نقلت إليه صفاتها، كما حكى أرسطو عن بعض القدماء أنه كان يصور أشياء نقلت إليه بالسماع من غير أن يكون شاهدها. فاذا امتحنت تلك الصور وجدت على ما شاهدت عليه وبهذه الجهة يمكن أن يتصور الفيل من لم يره قط. وهذا إنما يعرض للمرء عند اتحاد هذه القوى الثلاث. واتحادها إنما هو من قبل النفس الناطقة، أعنى من قبل طاعتها لها؛ كما أن افتراقها إنما يكون من النفس البهيمية. واتحادها عسر صعب على المرء لكونه من قبل النطق. وراحة النفس البهيمية إنما هى فى افتراقها. ولذلك إنما يعرض الاتحاد للذين يجهدون أفكارهم فى الخلوات ويقطعون عن أنفسهم الشواغل التى تشغل الحواس، فيعود الحس المشترك فيهم إلى معونة هذه القوى. ولذلك قد تتحد هذه القوة فى النوم فتطلع على عجائب العالم فى الأحوال الشبيهة بالنوم، مثل الإغماء الذى يعرض للذين يقال إنهم عرج بأرواحهم.