Ibn Rušd: Talḫīṣ kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs (Middle Commentary on Aristotle's Sense and Sensibilia)

وقد تبين، كما يقول أرسطو، أن لا تحتاج هذه القوى بعضها إلى معونة بعض فى إحضار ما لها أن تحضر، بل قد تحضر كل ما لها أن تحضره دون معونة صاحبتها. وقد لا يتفق لها أن تحضر الشىء إلا بمعونة بعضها بعضاً. والفرق بين حركة النفس على أجزاء الشىء وإحضاره على جهة التذكر، وبين حركة النفس على أجزاء الشىء وإحضاره على جهة الحفظ أن حركتها على أجزاء الشىء المتذكر حركة متقطعة، بل على جهة الانتقال من أمور غريبة إلى أجزاء الأشياء المتذكرة، وذلك أنها إنما تتذكر بشبيهه ومثاله. والحفظ ليس يحتاج فيه إلى ذلك. فالحركة المستوية على أجزاء الشىء المحض هى حفظ. وحركة التذكر على أجزاء الشىء المذكور ليست بمستوية، لأنها إنما تنتقل من مناسب الشىء إلى الشىء. ولذلك كان فعل الحفظ أشرف من فعل الذكر، لأن الحركة المستوية أشرف من المنقطعة المختلفة. فالقوة الحافظة بالجملة إنما تخص معانى أجزاء الشىء المحفوظ على التوالى والاتصال. فاذا أحضرتها ركب بعضها إلى بعض المميز ورسمها المصور. والقوة الذاكرة إنما تحضر أجزاء الشىء بحركة منقطعة غير متصلة. وإذا كان وجود أجزاء الشىء ظاهراً فى هذه المدارك الثلاثة وكان قليلا من جهة المميز والمصور، كان تذكره أسهل؛ وإن كان كثير القشر من هاتين الجهتين كان تذكره عسراً. والمعانى الكلية إنما تتذكر من جهة المتخيلات التى تستند إليها، ولذلك كان النسيان يلحقها كما يلحق المعانى الجزئية. — الذكر إنما يكون للصور السهلة الاسترجاع، والصور السهلة الاسترجاع هى التى تكون عند القوة المتخيلة والحس المشترك، وهى كثيرة الجسمانية قليلة الروحانية. والسور العسرة الاسترجاع هى الصور الروحانية القليلة الجسمانية. وإنما كان ذلك كذلك، لأن الصورة الكثيرة الجسمانية يطول فعل الحس المشترك فى تمييز روحانيتها من جسمانيتها، فيعرض له أن تثبت فيه تلك الصورة، وبخاصة إذا قبلها قليل القشر.