Ibn Rušd: Talḫīṣ kitāb al-ḥāss wa-l-maḥsūs (Middle Commentary on Aristotle's Sense and Sensibilia)

الرطوبة〉 العريضة؛ وإنما يوجد بعض المشايخ جيد الذكر إذا لم يغلب على مزاجه الطبيعى هذا المزاج العرضى. وذلك أن المزاج الطبيعى للشيخ إنما هو مزاج اليبس؛ ولذلك قد يوجد الشيخ ذاكراً، ولا يوجد حافظاً؛ وأما الصبيان فيوجدون حفاظاً أكثر مما يوجدون ذاكرين. وأما الشباب فهم الذين يوجد لهم الأمران معاً: الحفظ الذكر. وإنما يذكر المرء كثيراً مما أحسه فى صباه لأنه شديد العشق للصور التى تمر به، شديد الاستغراب لها فيطول تبينه لها ويجود تحصيله فيعسر ذهابها.

فقد قلنا فى هذه القوة وفى لواحقها فلنقل فى النوم واليقظة، والنظر فيهما أولا: هل هما خاصان بالنفس، أو بالجسد؟ أو هما مما تشترك فيه النفس والجسد؟ وإن كانا مما تشترك فيه النفس والجسد فلأى جزء من أجزاء النفس تنسب هاتان القوتان؟ ولأى عضو من أعضاء البدن؟ وهل ما يوجد له من الحيوان إحدى هاتين القوتين توجد له الأخرى؟

فنقول: إن النوم والسهر يرسمان برسوم: أحدها أن النوم حس لا بالقوة، أى لأشياء موجودة بالقوة؛ فانه ظاهر أن النائم يرى أنه يأكل ويشرب ويحس بجميع حواسه الخمس. وأما اليقظة فانه حس لا بالفعل. — ومن هذين الرسمين يظهر أن النوم عدم اليقظة، لأن ما بالقوة عدم ما بالفعل. والحس الذى بالقوة فى النوم قد يتفق أن يخرج إلى الفعل، وذلك فى المنامات الصادقة والإنذارات العجيبة. وحينئذ يكون الحس الذى بالقوة أشرف من الحس الذى بالفعل. وأما الكاذب من الحس الذى بالقوة فخسيس، والذى بالفعل أشرف منه. ويشبه أن يكون الأمر كما يقول أرسطو: إن الحس الذى بالفعل جسمانى، والذى بالقوة روحانى، والجسمانى أشرف عند الحاس الجسمانى، والروحانى أشرف عند المدرك الروحانى، وليس الروحانى أشرف عند الجسمانى، ولا الجسمانى أشرف من الروحانى عند الروحانى. وأما الروحانى على الإطلاق فهو أشرف من الجسمانى، والحس الروحانى إنما يوجد فى النوم فقط، بل يوجد فى اليفظة عند اجتماع القوى الثلاث واتحادها كما سلف من قولنا، ومن هذين الرسمين أن