pseudo-Plutarch: Placita Philosophorum (On the Opinions of the Philosophers)

على ذلك ثلاثة وعلى جميع من ذلك أربعة استكملت العشرة. وكأن العدد: أما من الواحد فانه فى العشرة، وأما من طريق 〈القوة〉 فانه فى الأربعة. ١٨ — ولذلك كان البوثاغوريون يقولون إن فى الأربعة قسماً عظيما ويأتون فى ذلك بشاهد من الشعر إذ يقول الشاعر: «لا وحق الرباعية التى تربى أنفسنا التى هى أصل كل الطبيعة التى تسيل دائماً». ١٩ — كذلك النفس التى فينا مركبة من أربعة أشياء: وهى العقل، والعلم، والرأى، والحواس؛ ومنها تكون كل صناعة ومهنة، وبها كنا نحن أنفسنا، ٢٠ — والعقل هو الواحدة: وذلك أن العقل إنما يريد وحده. فانه وإن كان الناس كثيراً وهم فى نواح مختلفة ويكادون أن يكذبوا، فقد نعلم أنا نعقلهم إنساناً واحداً وفرساً واحداً، وإن كان الأفراس الجزئية لا نهاية لها. ٢١ — وهذه الأنواع كلها والأجناس كل نوع منها شىء واحد، وكذلك يكون لكل واحد منها حد يعينه، وهو أن يقال: حى صهال أو حى ناطق. ٢٢ — فلذلك جعل العقل الوحدة التى بها يعقل. فأما الثانية التى ليست محدودة فنحو ما جعلت العلم، وذلك أن كل برهان وكل إقناع 〈فمنه〉 ومع ذلك كل جامعة فإنما تجمع الشىء من الأشياء المعروف بها الشىء المختلف فيه، فيكون إذن العمل شيئاً آخر بيناً هو، ويدرك بتلك الأشياء. ٢٣ — وكذلك جعلت الثانية هى العلم. وإنما الرأى الثلاثية لأن الرأى لجماعة والثلاثة هى جماعة، كما قال الشاعر: يأيها الحنفاء المثلثون