Alexander of Aphrodisias: De Intellectu et Intellecto (On the Intellect)

ما هو مثله فى الحرارة أو البرودة أو اللين أو الخشونة، وإنما يحس ما خالفه إلى الكثرة أو القلة، وذلك لأنه ما كان يمكن، إذ كان جسماً، ألا تكون له هذه الأضداد، لأن كل جسم طبيعى مكون فهو ملموس. وكما لا يمكن فى الحواس أن يدرك الحس شيئاً ليس هو له ولا أن يميزه، كذلك إن كان العقل إدراكاً ما وتمييزاً للمعقولات فليس يمكن أن يكون واحداً فى الموجودات التى هو يميزها، لكنه مدرك الكل، إذ كان يمكن [أن يكون] أن يعقل الكل. فليس هو إذن واحداً من الموجودات، ولكنه بالقوة كلها. فإن هذا معنى أنه عقل. فإن الحواس، وان كانت إنما تكون بأجسام، فليس هى الأشياء التى ندركها، ولكنها أشياء أخر غيرها بالفعل، فإن ادراك الحواس إنما هو قوة ما لجسم ما ينفعل، ولذلك ليس كل حس مدركاً لكل محسوس، لأن الحس هو أيضاً شىء ما بالفعل. فأما العقل فإذ ليس يدرك الأشياء بجسم، ولا هو قوة لجسم ما، ولا ينفعل، فليس هو ألبتة شيئاً من الموجودات بالفعل، ولا هو شيئاً مشاراً إليه، بل إنما هو قوة ما قابلة صور الموجودات ومعقولات هذا الانسان. وهذه النفس، وهذا العقل الهيولانى هو فى جميع من له النفس الناطقة، اعنى الناس.

وللعقل ضرب آخر، هو الذى قد صار يعقل وله ملكة أن يعقل، وقادر أن يأخذ صور المعقولات بقوته فى نفسه، وقياسه قياس الذين يكون فيهم ملكة الصناعات القادرين بأنفسهم على أن يعملوا أعمالها. فإن الأول ما كان شبيهاً بهؤلاء، بل بالذين فيهم قوة يعملون بها الصناعة، حتى يصيروا صناعاً. وهذا العقل هو العقل الهيولانى بعد أن صارت له ملكة واستعداد أن يعقل وأن يتقبل.

وإنما يكون فى الذين قد استكملوا وصاروا يعقلون. وهذا هو العقل الثانى. وأما الثالث — وهو غير الاثنين الموصوفين — فهو الفعال الذى به يصير الهيولانى له ملكة. وقياس هذا الفاعل، كما يقول أرسطو أيضاً — قياس الضوء، لأنه كما أن الضوء هو علة الألوان المبصرة بالقوة فى أن تبصر بالفعل كذلك