Alexander of Aphrodisias: De Intellectu et Intellecto (On the Intellect)

التى ليس هى بالفعل معقولة هو يصيرها معقولة، لأنه ليس شىء آخر معقول إلا أن العقل إما هو فيها فبالعقل وبذاته، وأما الأشياء التى يصيرها العقل معقولة فإنما تصير أيضاً معقولة بالعقل الذى بالفعل. ولذلك إذا لم يكن عقل، لم يكن شىء معقولاً، لأنه ليس شىء بالطبع معقولاً إلا هو وحده هكذا كما قلنا. ولا يكون الشىء الذى عنه يكون، لأنه إذا لم يكن الشىء المعقول فإنه لا يعقل شيئاً، لأن العقل الذى بالطبع المستفاد من خارج إنما يكون معيناً للعقل الذى فينا، لأن سائر الأشياء التى بالقوة ليس منها شىء يقوى على أن يعقل ما لم يكن شىء هو بالطبع معقول، والذى هو بطبيعته معقول إذا صار فى الذى يعقل فإنه يعقل، فهو عقل متكون فى الذى يعقل مستفاد من خارج، لا مائت، وهو الذى يثبت الملكة فى العقل الهيولانى حتى يعقل المعقولات بالقوة، لأن الضوء، وهو الفاعل للبصر الذى بالفعل، فإنه هو يرى ومعه، وبسببه نرى الألوان، وكذلك العقل المستفاد يصير علة لنا لأن نعقل، وإذا هو عقل فليس يحيل ذاته عقلاً إذ هو بطبيعته عقل، فيتممه ويسوقه إلى خاصياته. فالمعقول إذن بطبيعته هو العقل؛ فأما سائر الأشياء المعقولة فإنما تكون بتلطفه هذا وفعله هذا من غير انفعال منا ويكون عن شىء، لأنه قد كان عقلاً من قبل أن يعقل، ولكن بأن يستكمل به الهيولانى، وهو إذا استكمل عقل الأشياء المعقولة فى طبيعتها والأشياء التى هى معقولة بفعله ولطفه، لأن خاصة العقل أنه فاعل وأن يفعل، لا أن ينفعل. ولما أراد أن يرى أن العقل لا مائت، وأن يتخلص من المطاعن التى تلحقه قال بالعقل المستفاد، اعنى ما يلزم فى هذا القول من أن يكون العقل ينزل الأماكن وليس يمكن فيه إذ كان لا جسماً أن يكون فى موضع، ولا أن