Alexander of Aphrodisias: De Intellectu et Intellecto (On the Intellect)

يتحول فيكون مرةً فى موضع ومرةً فى غيره، وكان إنما قال هذا وشبهه فى العقل على طريق الإشارة، قال إن العقل والهيولى تقال فى كل جسم يقال إنه ثابت كجوهر فى جوهر، وأنه بالفعل أبداً إذا كان فاعلاً أفعاله. فمتى يكون من هذا الجسم إذا امتزج امتزاجاً من جملة الخلط يصلح أن يكون آلة لهذا العقل الذى هو فى هذا الخلط، إذ كان موجوداً فى كل جسم. وهذه الآلة هى أيضاً جسم قيل فيها أيضاً عقل بالقوة، وهو قوة حادثة عن هذا الاختلاط الذى وقع للأجسام متهيئة لقبول العقل الذى بالفعل. فإذا تشبث بهذه الآلة فحينئد يفعل كما يفعل بالآلة الصانع ذو الآلة، وعلى أنه هيولى،وبهيولى، وحينئد يقدر على أن يعقل، لأن علقنا نحن مركب من القوة التى هى آلة العقل الآلى الذى يسميه أرسطو: «العقل الذى بالقوة» ومن فعل ذلك العقل. فإذا فقدنا واحداً منهما — أيهما كان — فليس يمكن أن يعقل إلا مع أول إلقاء المنى فى الرحم يكون العقل الذى بالفعل إذا كان نافذاً أبداً فى كل شىء وكان هو بالفعل. ولكن حينئذ إنما يفعل كفعله فى سائر الأجرام، أى جرم كان. وإذا هو فعل فعل بالقوة التى لنا. فحينئذ هذا يقال له عقل لنا. وحينئذ نحن نعقل، لأنه كما أنا لو توهمنا صانعاً مرةً يفعل بلا أداة بالصناعة، ومرة بأداة فإنه حينئذ يصير الفعل بالصناعة فى الهيولى. وكذلك العقل الإلهى هو ابداً فاعل، وهو بالفعل، ويصير هو فاعلاً لا بآلة إذا تولدت آلة ما بهذه الصفة من خلط الأجسام ومن الفعل، لأنه حينئذ يفعل فعلاً هيولانياً، وهو عقل لنا، وينحل بهذه الجهة ويفارق،