Alexander of Aphrodisias: De Intellectu et Intellecto (On the Intellect)

والعقل أيضاً الذى بالقوة إذا تم ونما عقل هذا، لأنه كما أن قوة المشى التى تكون للإنسان مع ولادته تصير إلى الفعل إذا أمعن به الزمان وكمل الشىء الذى به يكون المشى، كذلك العقل إذا استكمل عقل الأشياء التى هى بطبيعتها معقولة، وجعل الأشياء المحسوسة معقولة لأنه فاعل، وذلك أن العقل ليس هو منفعلاً بطبيعته من قبل أنه يكون شيئاً آخر ويقبل الأثر، بمنزلة الحس، ولكن حاله ضد حال الحس، لأن الحس هو انفعال وقبول الأثر وإدراكه قبول الأثر. فأما العقل فإنه فاعل المعقولات، لأنه إذ كان من شأنه أن يعقل أكثر الأشياء، فإنه معاً يكون فاعلها كما يعقلها. غير أن للإنسان أن يتوهم أن العقل يجب أن يقال فيه أيضاً إنه منفعل، من جهة أنه قابل للصور. فإن الآخذ قد يظن به أنه انفعل. وهذا أمر وإن كان يشارك فيه العقل الحس، إلا أن كل ما يرسم منهم ويحدد فليس يرسم ويحدد بالشىء المشترك بينه وبين غيره، بل بالخاصة. فلذلك ليس ينبغى أن يرسم العقل بما يشارك به الحس، فلذلك يكون الشىء المشترك للعقل وللحس أخذ الصور وإن كان ليس ذلك فيهما على مثال واحد، والخاص للعقل أن يكون فاعلاً لهذه الصور التى يأخذها من بعد أن يعقلها. فالأولى أن يحد بهذا. فلذلك العقل هو فاعل لا منفعل. وأيضاً فإن الفعل فيه أقدم، وهو ذاتى له ،لأنه أولاً [ولا] يوجد فاعلاً للمعقولات ثم حينئذ يأخذها إثر تعقلها ويحدها بأنها كذا، فانه وإن كان افراده الأشياء شيئاً شيئاً وأخذه إياها يكونان معاً، فإن الأول ينفعل مقدماً للآخر، فإن هذا هو أخذ الصورة. فكما أنا نقول إن النار فاعلة فى غاية القوة لأنها تفسد كل هيولى تقع فيها وتأكلها — وإن كانت من جهة أنها تأكلها تنفعل، فكذلك فليظن بالعقل الذى فينا الفاعل، لأن الأشياء