al-Ruhāwī: K. Adab al-ṭabīb (Practical Ethics of the Physician)

ولها نفع ثان، وهو أنها أعظم معين فى القيام بالشرائع، لأنها إذا صححت الأبدان، تمكن الإنسان 〈من〉 اقتناء العلم، وقدر على العمل، من صوم وصلاة وغير ذلك. وإلى هذا أشار القائل أن العلم علمان، علم الأبدان، وعلم الأديان. فلشرف الطب عنده، قدمه، ولنفعه فى علم الأديان، بدأ به. وحسبك بصناعة هذه حالها شرفا ونفعا! ولها نفع ثالث، وهو أن من التمسها لذاتها، ولنفع الناس بها، لا للتكسب، أكسبته اللذة الدائمة، والمال النافع، والذكر الجميل، والثواب الجزيل.

فكفاك شرفا مما قرب إلى الله، وأرضاه، وأوصل إلى دنياه، ونعماه! أترى 〈أحدا〉 من العقلاء لا يقر بصناعة الطب، وشرفها، وأهل المذاهب المختلفة مجمعون على صحتها، متفقون على نفعها؟! وأيضا فأهل اللغات المتباينة، وسكان البلدان المتباعدة، والملوك من هذه الطوائف، والرؤساء، والعلماء فيهم، مع سائر متوسطيهم، وعامتهم، مذعنون بالإقرار بالحاجة إلى صناعة الطب، والاضطرار إليها، وإلى أهلها، فهم لأجلها مشرفون.

وكيف لا يقر لها بالنفع، والشرف، من يرى الأفاضل من أهلها، وهم متقدمون بالإنذار بما يكون، وخاصة فى أيام البحارين من الأيام المنذرة بها، وفيما يقضون به على المرض، من طوله وقصره، وسلامته وخطره، وسكونه وحركته، وذلك بمعرفتهم بطبيعة المرض، منذ أول حدوثه، فينذرون بما يحدث من حركات المرض، فى الأزواج والأفراد، 〈و〉حالات النضج، والإخبار بسلامة من يسلم، وعطب من يعطب؟!

وكيف لا يزداد الناس بالطبيب الحاذق عجبا، ولصناعته تشريفا، إذا رأوه قد قضى فأصاب، وأنذر فكان، وأخبر بما كان، كالذى أخذ جالينوس به لغلوقن الفيلسوف، لما حدثت به حمى ربع فأعطاه أطباؤه درياقا قبل النضج، أن حماه تتركب؟، فتركبت. فتعجبوا من حكمه، حتى قالوا: ليس هذا من صناعة الطب، بل من جنس النبوة.

وكذلك أيضا ما حكاه من قصة الجارية، العاشقة، التى أخذ ينبضها، فأخبر بحالها. فذلك، وكثير من أمثاله قد حكاه جالينوس فى مقالة له مفردة، عنونها ﺑ: نوادر تقدمة المعرفة، يقدر أن يقف عليه، من أحب علم ذلك من تلك المقالة. 〈و〉جميع 〈ذلك〉، وسائر ما جانسه، لم يقدر عليه، إلا من قوة هذه الصناعة. فبذلك وأمثاله استحقت الشرف، والتقدم على غيرها من الصنائع.