pseudo-Plutarch: Placita Philosophorum (On the Opinions of the Philosophers)

وذكر ان بعد ذلك بطل الفجور بوضع النواميس، ومن اجل ان الناموس انما كان يقدر على ان يبطل ما كان من الجور ظاهرا وكان كثير من الناس يستعمل الظلم استعمالا خفيا قصد رجل حكيم لإصلاح ذلك بأن عمى عن الحق بباطل وضعه واقنع الناس بأن ذامن باق ابدا يسمع ويبصر ويحس بجميع الاشياء ويعنى بها جدا، وما يشهد على ذلك المثل السائر على الشعراء فيما ذكر قليماخس اذ يقول: إن كنت | تعقل الاها فينبغى ان تعلم انه قادر على ان يفعل كل ما ينفعل، وذلك ان الله عز وجل لا يفعل كل الاشياء لانه لا يجعل الثلج اسود ولا النار باردة ولا الذى انما ينبغى ان يكون قاعدا قائما وعكس ذلك،،

فاما افلاطون الكبير الصوت فانه لما قال ان الله خلق العالم اوجب ان خلقه اياه كان على مثال تصوره على ما تقول الشعراء الاولون اصحاب القوموذيا القديمة، ولو لم يكن ذلك كيف كان يتهيأ ان يكون كريا وعلى الصورة التى هو عليها؟

واما انقساغورس فانه قال ان الاجسام كانت اولا فى المبدأ واقفة وان العقل الذى هو الاله رتبها وجعل لها تولدا على مناسبات،،

فاما افلاطون فانه لم يضع الاجسام الاولى واقفة لكنه وضعها متحركة حركة غير منتظمة، وان الاله رتبها بالنظام اذ كان النظام والترتيب افضل من لا نظام ولا ترتيب،،

وقد وقع فى القولين جميعا خلل من قبل انهما قالا ان الاله مدبر امور الناس وانه بسببهم صنع الخلق وذلك ان الحى الذى لا يقبل الفساد الممتلىء من جميع الخيرات الذى لا يقبل شيئا من الشر بتة اذ كان يعنى بالسعادة التى تخصه والسرمدية | لا يليق به هذا التدبير من تدابير الناس، ولو كان ذلك لكان متعوبا كالصانع التعب والحمال المثقل والمهموم بما يعمل، وايضا يقال لهم: هل الاله فى قولكم لم يكن